WikiDer > Покаянный

Penitential

А покаянный книга или свод церковных правил, касающихся Христианин причастие из покаяние, «новый способ примирения с Богом»[1] это было впервые разработано кельтская монахи в Ирландия в шестом веке нашей эры. Он состоял из списка грехов и соответствующих покаяний, предписанных за них, и служил своего рода руководством для исповедников.

Источник

в Раннехристианская церковь отпущение грехов давалось после исповеди и отпущения грехов; за примирением последовала реадмиссия в Евхаристия. Отпущение грехов давалось раз в жизни и в определенное время года. Публичное покаяние не обязательно включает публичное признание греха, но решается духовником и в некоторой степени определяется тем, было ли преступление достаточно открытым или печально известным, чтобы вызвать скандал у других.[2] Окли указывает, что обращение к публичному покаянию варьировалось как во времени, так и в месте, и было затронуто слабостью светского закона.[3] Древняя практика покаяния опиралась на папские указы и соборы, которые были переведены и собраны в раннесредневековой коллекции. Однако в более поздних покаяниях сохранилось немногое из этих письменных правил.[4]

Самые ранние важные покаяния были выполнены ирландскими настоятелями Cummean (который основывал свою работу на кельтском монашеском тексте шестого века, известном как Paenitentiale Ambrosianum),[5] Колумбан и Архиепископ Кентерберийский, Феодор Тарсский. Большинство более поздних покаяний основаны на их, а не на более ранних римских текстах.[4] Число ирландских покаяний и их значение приводится как свидетельство особой строгости ирландской духовности седьмого века.[6] Уолтер Дж. Вудс считает, что «[однажды] покаянные книги помогали пресечь убийства, насилие над личностью, кражи и другие преступления, которые наносили ущерб сообществу и делали преступника мишенью для мести».[7]

Согласно Томасу Поллоку Окли, покаянные гиды впервые появились в Уэльсе, вероятно, в Сент-Дэвиде, и распространились миссиями в Ирландию.[8] Их привезли в Британию с Гиберно-шотландская миссия и были представлены на континент ирландскими и англосаксонскими миссионерами.[9]

Праксис

Как слышали священники признания, они начали составлять неофициальные справочники, посвященные наиболее признанным грехи и записал покаяние за эти грехи. Наказания будут варьироваться в зависимости от тяжести преступления и статуса грешника; так что покаяние, наложенное на епископа, обычно было бы более суровым, чем на диакона за то же преступление.[10] За воровство Куммин предписал мирянину покаяться в течение одного года; священнослужитель - два; иподиакон три; дьякон - четыре; священник - пять; епископ, шесть.[2]

Перечень различных покаянных действий, наложенных на грешника для обеспечения возмещения ущерба, включал более или менее строгие посты, земные поклоны, лишение вещей, допустимых иным образом; также милостыня, молитвы и паломничества. Продолжительность указывалась в днях, карантинах или годах.[9] Gildas перечисляет аскезу для пьяного монаха: «Если кто из-за пьянства не может петь псалмы, будучи отупевшим и молча, он лишается обеда».[11]

Покаянные советовали духовнику выяснить душевное и социальное состояние грешника. Священнику сказали спросить, был ли грешник перед ним богатым или бедным; образованный; больной; молодой или старый; спросить, согрешил ли он или она добровольно или невольно, и так далее. Духовное и душевное состояние грешника, а также его или ее социальный статус имели основополагающее значение для этого процесса. Более того, в некоторых покаяниях священнику предписывалось удостовериться в искренности грешника, наблюдая за позой и тоном голоса.

Наказания вскоре были составлены с санкции епископов, заинтересованных в обеспечении соблюдения единых дисциплинарных стандартов в данном округе.

Коммутация

В «Покаянии Куммеана» священнику советовали принимать во внимание при наложении аскезы сильные и слабые стороны кающегося.[12] Те, кто не мог поститься, были обязаны вместо этого ежедневно читать определенное количество псалмов, подавать милостыню или выполнять другие покаянные упражнения, определенные духовником.[2]

Некоторые покаяния можно было смягчить за счет выплат или замен. В то время как санкции на ранних этапах покаяния, такие как санкции Гильдаса, были в первую очередь актом умерщвления или, в некоторых случаях, отлучения от церкви, включение штрафов в более поздние сборники вытекает из светского закона и указывает на то, что церковь ассимилируется в более крупное общество.[12] Связь с принципами, воплощенными в кодексах законов, которые в основном состояли из графиков Вергельда или компенсаций, очевидна. «Рецидив был возможен всегда, и замена приговора денежными средствами увековечила идею о том, что спасение можно купить».[13]

Коммутации и пересечение церковного покаяния с светское право оба отличались от местности к местности. Коммутации также не ограничивались финансовыми выплатами: экстремальным постом и чтением большого количества псалмы могли также смягчить наказание; система компенсации не укрепляла банальную связь между бедностью и греховностью, даже несмотря на то, что она отдавала предпочтение людям со средствами и образованием над людьми без таких преимуществ. Но идея о том, что целые общины, сверху донизу, от самых богатых до самых бедных, подчинялись одной и той же форме церковной дисциплины, сама по себе вводит в заблуждение. Например, мясо было редкостью в рационе бедняков, независимо от церковного поста или без него. Кроме того, система общественного покаяния не была заменена частным покаянием; сами покаяния относятся к публичным покаянным церемониям.

Оппозиция

Парижский собор 829 г. осудил покаяние и приказал все их сжечь. На практике покаяние оставалось одной из немногих книг, которыми мог владеть деревенский священник. Некоторые утверждают, что последнее покаяние было составлено Ален де Лилль, в 1180 году. Возражения Парижского совета касались покаяния с неопределенным авторством или происхождением. Покаянные приговоры по-прежнему писались, редактировались, адаптировались и в Англии переводились на местные языки. Они играли важную роль в воспитании священников, а также в дисциплинарных и религиозных практиках мирян. Покаяние не прекратилось в конце XII века. Роберт Фламборо написал свой Liber Poenitentialis в 1208 г.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Rouche 1987, стр. 528.
  2. ^ а б c Ханна, Эдвард. «Таинство покаяния». Католическая энциклопедия. Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 3 декабря 2014 г.
  3. ^ Окли, стр.45, №1.
  4. ^ а б Кёрнтген, Людгер (2006). "Kanonisches Recht und Busspraxis: Zu Kontext und Funktion des Paenitentiale Cummeani". У Кеннета Пеннингтона; Вольфганг П. Мюллер; Мэри Э. Соммар (ред.). Средневековое церковное право и истоки западной правовой традиции: дань уважения Кеннету Пеннингтону. Католический университет Америки Excarpsus Press. С. 17–32. ISBN 978-0-8132-1462-7.
  5. ^ Л. Кёрнтген, Studien zu den Quellen der frühmittelalterlichen Bussbücher, Quellen und Forschungen zum Recht im Mittelalter 7 (Sigmaringen, 1993), стр. 257–70.
  6. ^ Диркенс, Ален (1996). "Willibrord und Bonifatius - Die angelsächsischen Missionen und das Fränkischen Königreich in der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts". Die Franken. Wegbereiter Europas. 5. бис 8. Ярхундерт. Майнц: Фон Заберт. С. 459–65.
  7. ^ Вудс, Уолтер Дж., Хождение с верой: новые взгляды на источники и формирование нравственной жизни католиков, Wipf and Stock Publishers, 2010 г. ISBN 9781608992850
  8. ^ Окли, Томас Поллок. Английская покаянная дисциплина и англосаксонское право в их совместном влиянии, стр.28, The Lawbook Exchange, Ltd., 2003 г. ISBN 9781584773023
  9. ^ а б Будиньон, Огюст. «Покаянные каноны». Католическая энциклопедия. Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 3 декабря 2014 г.
  10. ^ Францен, Аллен Дж. "Англосаксонские покаяния"
  11. ^ "Гильдас о покаянии",
  12. ^ а б Дэвис, Оливер и О'Лафлин, Томас.Кельтская духовность, Paulist Press, 1999 г. ISBN 9780809138944
  13. ^ Rouche 1987, стр. 529.

Источники

  • Аллен Дж. Францен. Литература покаяния в англосаксонской Англии. 1983.
  • Джон Т. Макнил и Хелена М. Геймер, пер. Средневековые руководства покаяния. 1938, репр. 1965 г.
  • Пьер Ж. Пайер. Секс и покаяние. 1984.
  • Мишель Руш, "Раннее средневековье на Западе: священное и тайное" в Поля Вейне, изд., История частной жизни 1: от языческого Рима до Византии (Издательство Гарвардского университета) 1987, стр. 528–9.
  • Католическая энциклопедия: «Покаянные каноны» «... представляют теперь только исторический интерес».

внешняя ссылка