WikiDer > Дэвид Уилсон (квакер)

Дэвид Уилсон
Дэвид Уилсон, около 1866 г. Лидеры реформ Уильям Лайон Маккензи Джеймс Лессли Дэвид Уилсон
Родившийся	(1778-06-07)7 июня 1778 г. Графство Герцогиня, Нью-Йорк
Умер	14 января 1866 г.(1866-01-14) (87 лет) Шарон, Онтарио
Род занятий	министр, политик-реформатор
Известен	Sharon Temple

Дэвид Уилсон (1778–1866) был религиозным и политическим лидером, основавшим Квакер секта, известная как,Дети мира'или' Давидитов ', базирующихся в Шэрон (ранее Хоуп) в графстве Йорк, Верхняя Канада в 1812 году. Как первый министр этой группы, он возглавил их строительство ряда замечательных зданий, самым известным из которых является Sharon Temple, теперь Национальный исторический памятник Канады. Плодовитый писатель, сочувствующий и лидер движение за политическую реформу в Верхней Канаде Уилсон и его последователи обеспечили избрание Уильям Лайон Маккензи, и оба «отцы ответственного правительства», Роберт Болдуин и Луи Лафонтен, в их верховой езде.^[1]

биография

Sharon Temple Национальный исторический памятник

Ранние годы

Родился на арендованной ферме своих родителей на Грант Девяти Партнеров в г. Округ Датчесс, Нью-ЙоркУилсон был сыном ирландского иммигранта Джона Уилсона (умер около 1794 г.) и его второй жены Кэтрин (1754-1840 гг.). Дэвид Уилсон позже назовет своих родителей «бедными, но набожными пресвитерианами».^[2] После смерти отца Дэвид Уилсон какое-то время жил в Нью-Йорке и плавал на Фермер, а шлюп в которую вложила его семья. Он был женат на Фебе Титус (1777-1866), члене Общества друзей, от которого она изначально отрекалась. В 1801 году, когда ему было 23 года, Дэвид Уилсон и другие члены его семьи, включая его овдовевшую мать, младшего брата Джона (род. 1781) и сестер Анну (1786-1824) и Мэри (примерно 1792-1858), последовали за ним. Например, его старший сводный брат Хью (1768-1828) эмигрировал в Верхнюю Канаду. Они поселились в городке Ист-Гвиллимбери в графстве Йорк.^[3]

Уилсон присоединился к собранию Общества друзей на Йонг-стрит (в том месте, где сейчас находится Ньюмаркет) в 1805 году и «служил им в соответствии с их законами и дисциплиной в течение семи лет, соблюдая все принципы и принципы общества, [но] по-прежнему сохраняя [ его] тайные впечатления как священные от ушей всякой плоти ".^[4] Квакеры придерживались строгого "Дисциплина"по своему поведению, но не имели фиксированного вероучения. Служение было спонтанным, как называлось"внутренний свет"Бога, Который произвел" тайные впечатления "на умы верующих. В течение этого периода Уилсон не служил, а служил активным надзирателем и хранителем документов, а также жертвовал землю для молитвенного дома (церкви) на своей ферме.^[5]

Уилсон претерпел духовную трансформацию в 1812 году, в результате чего он и несколько его сторонников были исключены из Общества друзей. Уилсон был особенно озабочен тем, чтобы поднять свидетельство мира "отсюда Джордж Фокс (основатель квакерства) оставил его и поднял его так высоко, чтобы его увидели все царства Земли ".^[6] Он установил 'Дети мира, 'которые исповедовали идеи и доктрины, расходящиеся с ортодоксальными квакерскими верованиями; в частности, его обвиняли в отрицании Божественности Христа.^[7]

Служитель детям мира

Секта была сосредоточена на ферме Уилсона, и Уилсон все чаще становился главным духовным и общественным лидером. Участие в политике реформ привело Уилсона и его сообщество к прямому конфликту с политическим истеблишментом провинции, в частности с епископом. Джон Страчан Торонто.

Большую часть убеждений и поведения Уилсона нельзя понять, кроме как реакции на поддерживаемое государством «наемное духовенство» колониальной англиканской церкви. Отказ Уилсона принять зарплату в качестве министра выступал против англиканского контроля над фондами Заповедники духовенства, специальный грант одной седьмой всей земли в провинции, сданной в аренду для поддержки «официальной» церкви. Он одевался в лохмотья, подражая Христу, и вопреки ожидаемому поведению рукоположенного служителя слова Божьего. Его гордость отсутствием формального школьного образования - «мое образование ограничивалось одним годом, и значительная часть этого времени была почти в моем младенчестве» - резко контрастировала с университетским образованием англиканского духовенства.^[8]

Уилсон был домотканым проповедником: человеком из народа и защитником их интересов от сплоченных торговцев, официального духовенства и правительства. Этот "Семейный Компактный«в свою очередь обвинил его в том, что он потерял« из виду дела духовного характера и искупил дела мирского ».^[9] Продолжением его заботы о бедных стали его усилия по построению кооперативной экономики в деревне Хоуп, которую он основал.^[10] Многие из новых поселенцев в провинции, иммигранты с юга, проникнутые республиканским идеализмом, нашли в Виллсоне приятную, хотя и несколько эксцентричную альтернативу аристократическим притязаниям британской колониальной администрации и тесно связанной с ней Англиканской церкви.

В 1830-х годах его описывали как «среднего роста, около шестидесяти лет, здорового вида мужчину; он много щурится и имеет плоскую тяжелую внешность. Он, как и вся секта, носит домотканое голубоватое платье. смесь: его походка особенная, - кажется, он двигается, как будто тянет за собой ноги; его речь имеет сильный носовой привкус ».^[11]

Политик реформ

Организатор вечеринки

Хотя «Дети мира» были очарованы идеей равенства, они жили в автократической колонии. Они вдохновили других поселенцев на борьбу за демократию в рамках сплоченных "Реформистское движение«разочарованных фермеров и торговцев. Дэвид Уилсон долгое время был активным политическим деятелем, обеспечившим избрание Уильяма Лайона Маккензи в их верховой езде.

Маккензи поехал в Англию, чтобы подать прошение о его несправедливом исключении из Законодательного собрания в 1832 году. Он вернулся в последнюю неделю августа 1833 года и обнаружил, что его апелляции в британский парламент были в конечном итоге неэффективными. На экстренном собрании реформаторов Дэвид Уилсон предложил распространить процесс выдвижения кандидатов в члены Палаты собрания, который они начали в надежде, на все четыре райдинга Йорка, а также учредить «Общее собрание делегатов» от каждой поездки, чтобы установить общая политическая платформа. Затем этот съезд мог бы стать ядром «постоянного съезда» или политической партии - нововведения, которых еще не было в Верхней Канаде. Организация этого съезда послужила образцом для «Конституционного съезда», организованного Маккензи для восстания 1837 года, на котором должны были присутствовать многие из тех же делегатов.^[12]

Съезд состоялся 27 февраля 1834 года с участием делегатов всех четырех йоркских конников. Неделей ранее Маккензи опубликовала призыв Уилсона к «постоянному съезду» (политической партии). В день съезда Дети мира со своим хором и оркестром (первый гражданский оркестр в провинции) возглавили «Великую процессию» к Старому зданию суда, где проходил съезд. Дэвид Уилсон был основным оратором перед съездом, и «он выступил на собрании с большой силой и эффектностью».^[13] Съезд выдвинул 4 кандидата от реформ, каждый из которых в конечном итоге победил на выборах. Однако съезд не остановился на создании политической партии. Вместо этого они сформировали еще один политический союз - Канадское альянсовое общество. Это была петиционная организация. Первым из петиционных движений, инициированных Канадским обществом альянсов, был призыв к созданию «Провинциального кредитного бюро». Это был источник ссуд для фермеров-пионеров, которым тяжело нести расходы в плохие годы; его источником вдохновения послужил кредитный союз, созданный «Детями мира» в 1832 году.

Поскольку несколько членов секты Уилсона, в том числе двое из его сыновей, участвовали в вооруженном восстании 1837 года, возникла дискуссия о разрушении домов собраний общины и ее культовых зданий. Sharon Temple. Уилсон оставался ключевым политическим лидером Четвертой верховой езды Йорка, которая должна была подняться до национального значения благодаря избранию обоих "отцов мира". Ответственное правительство", Роберт Болдуин и Луи Лафонтен.^[14] Эти люди возглавили борьбу за независимость от колониального господства и независимую законодательную власть.

Борьба за ответственное правительство

Луи-Иполит ЛаФонтен, Отец ответственного правительства

Роберт Бадвин, Отец ответственного правительства

Уилсон управлял выборами Болдуина в 4-м Йорке, и он «прошел курс без соревнований», таким образом став первым членом, избранным в Объединенный парламент провинции Канады.^[15] Позже его вернули в Гастингс. Хотя Болдуин был избран на два места в Канада Запад, реформаторы были в меньшинстве. В Канада Восток, джерримандеринг и насилие Ордена оранжевых были использованы для предотвращения выборов Луи-Ипполит Лафонтен, лидер французских реформаторов в Terrebonne, за пределами Монреаля. Чтобы обеспечить Лафонтену место, Болдуин предложил Уилсону выдвинуть Лафонтена на место в 4-м Йорке.^[16]

3 сентября 1841 г. Уилсон и «Дети мира» провели митинг в поддержку Болдуина и Лафонтена. храм, где они с радостью «заявили, что в наших силах проявить беспристрастное уважение к канадскому народу Нижней провинции». Несмотря на угрозы насилия Ордена Оранжистов, Лафонтен был избран представителем 4-го Йорка.^[17]

Однако, прежде чем Лафонтен смог занять свое место, губернатор Сиденхэм умер. Его замена, сэр Чарльз Баго, не смог сформировать смешанный кабинет реформаторов и тори, и поэтому он был вынужден включить «французскую партию» под руководством Лафонтена. Лафонтен отказался присоединиться к Исполнительному совету, если не был включен Болдуин. В конце концов Баго был вынужден присоединиться к нему в сентябре 1842 года, и когда он впоследствии серьезно заболел, Болдуин и Лафонтен стали первыми настоящими премьерами провинции Канады.^[18] Чтобы занять пост министров, им пришлось баллотироваться на переизбрание. В то время как Лафонтен был легко переизбран в 4-м Йорке, Болдуин потерял свое место в Гастингсе в результате насилия Ордена Оранжистов. Это было теперь, когда договор между двумя мужчинами был полностью укреплен, когда Лафонтен устроил так, чтобы Болдуин бежал в Римовский, Канада Восток. Это был союз Канад, к которому они стремились, где Лафонтен преодолел лингвистические предрассудки и получил место в английской Канаде, а Болдуин получил место во французской Канаде.^[19]

Они ушли в отставку в ноябре 1843 года, начав конституционный кризис, который продлился год. Этот продолжавшийся год кризис, во время которого законодательная власть была приостановлена, "стал последним указателем на концептуальном пути Верхней Канады к демократии. Не имея масштабов Американской революции, он, тем не менее, заставил сравнимо сформулировать и переосмыслить основы политического диалога в стране. провинция."^[20]

Второй дом собраний, Шарон, где в июне 1844 г. собралась Ассоциация реформ.

Администрация Болдуина и Лафонтена была вынуждена уйти в отставку в 1843 году. В феврале 1844 года Болдуин создал «Ассоциацию реформ», чтобы объединить движение за реформы в Западной Канаде, чтобы объяснить свое понимание ответственного правительства перед ожидаемыми выборами. Открыто 22 филиала. Во Втором Доме собраний детей мира в Шароне состоялось торжественное собрание всех отделений Ассоциации реформ. В конечном итоге он должен был послужить трамплином для успешной кандидатуры Болдуина в 4-м Йорке. Болдуин не знал, куда бежать после поражения в Гастингсе. Оранжевые мобы продолжали исключать любые шансы в Гастингсе или во 2-м Йорке, где он проиграл лидеру оранжевых Джорджу Даггану. Лафонтен в еще одном акте дружбы отказался от своего места, представляющего 4-й Йорк, тем самым позволив отчаявшемуся Болдуину бежать туда. Дэвид Уилсон, организовавший митинг Ассоциации реформ во время церемонии освещения, теперь стал руководителем кампании Болдуина. Сообщается, что июньский митинг в поддержку Болдуина посетило более трех тысяч человек.^[21]

Выдержав эти бури, секта продолжила свое существование, хотя демографические изменения, создание других религиозных конфессий и другие факторы привели к постепенному упадку секты. После смерти Уилсона в 1866 году секта продолжала свое существование, пока не прекратила свое существование к концу 1880-х годов.

Богослов и гимнодист

Будучи ответвлением Общества друзей, Дети Мира разделяли большинство квакерских верований, особенно во внутреннее присутствие Бога ("внутренний светПодобно квакерам, они практиковали спонтанное служение и избегали «наемного духовенства». Таким образом, Дэвид Уилсон никогда не был их оплачиваемым служителем, и он, по сути, никогда не входил в Храм во время ежемесячной церемонии подаяния. Как и квакеры, они также отвергали любые письменные вероучения или проверки веры: «У нас нет письменного вероучения, и поэтому у нас нет образа, из-за которого можно ссориться, или буквального правила, за которое можно спорить, мы против никого, кроме всех».^[22]

Уилсон, однако, действительно получил «впечатления в уме», видения, призывающие его «украсить христианскую церковь славой Израиля». Он истолковал это как призыв восстановить Храм Соломона как новый Иерусалим. В течение 1830-х годов его проповедь стала более милленаристской, предсказывая приход Мессии, который свергнет Британскую империю и установит Царство Божье на земле. Он рассматривал свою небольшую группу как новых израильтян, затерянных в пустыне Верхней Канады, которых новый Мессия должен был возглавить.^[23] Эти взгляды наиболее ярко выражены в двух работах, опубликованных в 1835 г. Впечатления разума и Письма евреям.

После восстания 1837 года богословская работа Уилсона стала более квиетист, сосредотачиваясь на опыте Бога в разуме отдельного верующего. Этот акцент находится в Тайны разума (1858).

Уилсон писал строфы гимнов с самого начала своего служения в 1812 году. Они были записаны в рукописи «Книги священных записей». После того, как «Дети мира» сместили музыкальные стили в сторону коллективного пения, Уилсон выпустил для группы серию гимнов.

Библиография работ

• "Права Христа в соответствии с принципами и доктринами Детей Мира"(Филадельфия: н.п. 1815 г.).
• «Урок наставления, написанный и опубликованный для детей мира» (Ридинг, Пенсильвания: Джордж Гетц, 1816).
• «Свидетельство людям, называемым квакерами» (n.p., 1816)
• «Обращение к профессорам религии» (Нью-Йорк: Джордж Ларгин, 1817 г.).
• "Подарок учителям и правителям общества" (Филадельфия: n.p., 1821)
• "Впечатления ума: к которым добавлены некоторые замечания о церковной и государственной дисциплине, а также о жизненных принципах."(Торонто: Дж. Х. Лоуренс, 1835 г.).
• "Письма евреям"(Торонто: У. Дж. Коутс, 1835 г.).
• "Моральные и религиозные заповеди, церковные таинства и принципы гражданского управления"(Торонто: У. Дж. Коутс, 1836 г.).
• «Друг грешника, или Путеводитель по жизни» (Торонто, У. Дж. Коутс, 1836 г.) (Это произведение было перепечатано в "Практическая жизнь автора" (1860)).
• «Гимны и молитвы для детей Шарона: для пения в богослужении в дни субботний» (Ньюмаркет: Г.С. Портер, 1846).
• "Гимны и молитвы, адаптированные к поклонению Богу в Шароне"(Ньюмаркет: Г.С. Портер, 1848 г.).
• "Гимны хвалы: содержащие учение и молитву, адаптированные к поклонению Богу в Шароне."(Ньюмаркет: Г.С. Портер, 1853 г.).
• "Священные впечатления ума в хвале и молитвах, посвященных Богу в поклонении Детей Мира в Шароне" (1853)
• "Тайны разума или Действия благодати"(Торонто: Лидер и Steam Press, 1858 г.)
• "Практическая жизнь автора: с 1801 по 1860 год."(Ньюмаркет: Эрастус Джексон, 1860 г.).

Рекомендации

Источники

• Словарь канадской биографии
• Макинтайр, Уильям Джон; Дети мира (Монреаль: McGill-Queen's Press, 1994).
• Шрауверс, Альберт; В ожидании тысячелетия: дети мира и деревня надежды, 1812–1889 гг. (Торонто: Университет Торонто Пресс, 1993).
• Шрауверс, Альберт; Союз - сила: Уильям Лайон Маккензи, Дети мира и появление акционерной демократии в Верхней Канаде. (Торонто: Университет Торонто Пресс, 2009).

внешняя ссылка

• Общество музеев храма Шарон
• Возрождение надежды: чествование нашего социал-демократического наследия »
• Мемориальные доски Онтарио - Храм Шарон
• 175 лет надежды - Празднование Храма Шарон и Детей мира