WikiDer > Ранняя феноменология

Early phenomenology

Ранняя феноменология относится к ранней фазе феноменологического движения, с 1890-х до Вторая мировая война. Цифры, связанные с ранней феноменологией: Эдмунд Гуссерль и его последователи и ученики, особенно члены Геттингенской и Мюнхенские круги, а также ряд других студентов Карл Штумпф и Теодор Липпс, и исключает более поздние экзистенциальная феноменология вдохновлен Мартин Хайдеггер.[1]:168–173 Раннюю феноменологию можно разделить на два теоретических лагеря: реалистическая феноменологияи трансцендентальная или конститутивная феноменология.[2]

Наряду с Гуссерлем, другие редакторы Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung, Мориц Гейгер, Александр Пфендер, Адольф Райнах, и Макс Шелер, обычно считаются отцами ранней феноменологии.[3]

Конец ранней феноменологии отмечен рядом исторических событий, включая смерть Гуссерля в 1938 году, усиление влияния Хайдеггера и начало Второй мировой войны, которая привела к рассеянию и смерти ряда ранних феноменологов. .[4] Конец ранней фазы феноменологического движения, возглавляемого Гуссерлем, предвещается разногласиями между Гуссерлем и Хайдеггером в отношении Британская энциклопедия статья «Феноменология».[5]

Феноменология до Логические исследования

В то время как Гуссерля Логические исследования считаются основополагающим текстом в феноменология, надо отметить, что он не первый. Студент Теодора Липпса Александр Пфендер опубликовал Phänomenologie des Wollens: психологический анализ в 1900 году на основе его диссертации 1899 года, работы по феноменологии, задуманной как описательная психология.[6] В 1890-е годы феноменология Гуссерля находилась в стадии своего развития. Истоки феноменологии Гуссерля можно проследить до его неопубликованного эссе. Преднамеренные объекты, который восходит к 1894 году.[7]

В Логические исследования (1900/01) и Мюнхенское вторжение

Незадолго до назначения профессором Геттингенский университет в 1901 году Гуссерль опубликовал первое издание своей Логические исследования. В томе I этой работы Пролегомены к чистой логике, Гуссерль представляет свою знаменитую полемику против логических психологизм - попытка свести законы логики к психологическим законам. Термин «феноменология» встречается только один раз в первом издании тома I в сноске к разделу 57.[8] Том II знакомит с феноменологией Гуссерля, которую он характеризует как науку о сущностях, так и как описательную психологию, призванную служить основой для радикальной критики знания. Обрисовывая феноменологический проект Логические исследования, Гуссерль пишет:

нас интересуют [здесь] дискуссии самого общего вида, которые охватывают более широкую сферу объективной теории познания и, тесно связанную с последней, чисто описательную феноменологию переживаний мышления и познания. Эту сферу мы должны исследовать при подготовке к эпистемологической критике и разъяснению чистой логики: поэтому все наши исследования будут двигаться в ее пределах. Чистая феноменология представляет собой область нейтральных исследований, в которой уходят корни несколько наук. Это, с одной стороны, вспомогательное средство к психологии, задуманной как эмпирическая наука. Он анализирует и описывает (особенно как феноменологию мышления и познания) опыт представления, суждения и знания ... С другой стороны, феноменология обнажает «источники», из которых вытекают базовые концепции и идеальные законы чистой логики. ', и обратно, к которому их нужно еще раз проследить, чтобы придать им всю «ясность и отчетливость», необходимую для понимания и для эпистемологической критики чистой логики.[9]

Это также на первых страницах тома II, где Гуссерль издает свой знаменитый боевой клич «назад к самим вещам».

Наша великая задача сейчас - привести идеи логики, логические концепции и законы к гносеологической ясности и определенности. Здесь должен начаться феноменологический анализ. Логические концепции как действительные мыслительные единства должны иметь свое происхождение от интуиции: они должны возникать из идейной интуиции, основанной на определенном опыте, и должны допускать неопределенное повторное подтверждение и признание своей самотождественности при повторном исполнении. такой абстракции. Иначе говоря: мы абсолютно не можем довольствоваться `` простыми словами '', то есть просто символическим пониманием слов, значений, вдохновленных только отдаленными, запутанными, недостоверными интуициями - если вообще какой-либо интуицией - недостаточно. Мы должны вернуться к «самим вещам». Мы хотим сделать самоочевидным в рамках полноценной интуиции, что то, что здесь дано в фактически выполненных абстракциях, - это то, что на самом деле и истинно обозначают значения слов в нашем выражении закона.[10]

В Логические исследования получил широкое внимание в Европе, и студенты стали приезжать в Геттинген специально для обучения у Гуссерля. Особое значение имел прием Логические исследования Психологической ассоциацией при Мюнхенский университет. В своей книге Гуссерль подверг критике психолога. Теодор Липпс. Ряд учеников Липпса согласились с критикой Гуссерля и были привлечены к его феноменологии. Начиная с Йоханнес Добермногие студенты Липпса покинули Мюнхен и направились в Геттинген, чтобы учиться у Гуссерля. Это событие часто называют мюнхенским вторжением в Геттинген.[11] и считается отправной точкой собственно феноменологического движения. Летом 1907 года бывший мюнхенский студент Теодор Конрад основал студенческую группу в Геттингене, чтобы отразить ту, в которую он входил. Мюнхен, с выраженной целью изучения феноменологии.[12] В то время в Геттингене с Гуссерлем работало несколько студентов, известных как его Urschüler,[13] и с ними Конрад образовал Геттингенский круг. В 1909 году Адольф Райнах занял должность приват-доцента в Геттингене, а вскоре после этого в 1910 году последовал Макс Шелер, который потерял преподавательскую должность в Мюнхене. Примерно в это же время к молодой группе феноменологов присоединились Александр Койре, Жан Геринг, Эдит Штайн и Роман Ингарден.

Идеи I и дебаты реализма / идеализма

Хотя феноменология, как она была представлена ​​в Логические исследования процветала как в Геттингене, так и в Мюнхене, Гуссерль двигался к концепции феноменологии как формы трансцендентальный идеализм. В 1905 году Гуссерль посетил Зеефельд на летние каникулы, и его посетили Пфендер и Дауберт.[14] В рукописях того времени мы находим появление феноменологической редукции и первые шаги Гуссерля к трансцендентальному идеализму. Вскоре после отпуска Добер написал рукопись, разделенную на две части: одну по трансцендентальной философии, а другую по феноменологии.[15] По возвращении в Геттинген Гуссерль начал серьезное перечитывание Канта и в 1907 году обнародовал свою новую концепцию феноменологии в серии из пяти лекций под названием: Идея феноменологии.[16] Отказ от описательной психологии и реалистической феноменологии, обозначенный в Логические исследования завершился публикацией Идеи, относящиеся к чистой феноменологии и феноменологической философии в первом издании Jahrbuch.

Многие ученики Гуссерля, особенно те, которых он разделял с Райнахом, сопротивлялись обращению к идеализму. Феноменологи, оставшиеся с Липпсом в Мюнхене, отстаивали реалистическую феноменологию в противовес Гуссерлю.

Уршюлер

Мюнхенский круг

Геттингенский круг

Неортодоксальный Шулер

  • Дитрих Генрих Керлер
  • Пол Фердинанд Линке

Freiburger Schüler

  • Дорион Кэрнс
  • Теодор Цельмс
  • Евгений Финк
  • Арон Гурвич
  • Эммануэль Левинас
  • Герда Вальтер

Рекомендации

  1. ^ Шпигельберг, Герберт. Феноменологическое движение, том 1 (2-е изд.). Springer. стр.168–173.
  2. ^ Моран, Дермот; Эмбри, Лестер (2004). Феноменология: критические концепции философии. Рутледж. п. 5. ISBN 0415310393.
  3. ^ Шпигельберг, Герберт (1972). Феноменология в психологии и психиатрии: историческое введение. Издательство Северо-Западного университета. стр.13–18. ISBN 0810106248.
  4. ^ Райнер Зепп, Ганс (2007). Феноменология 2005, том 1. С. 17–18. ISBN 9738863333.
  5. ^ Кроуэлл, Стивен (март 1990). «Гуссерль, Хайдеггер и трансцендентальная философия: еще один взгляд на статью Британской энциклопедии». Философия и феноменологические исследования. 50 (3).
  6. ^ Пфендер, Александр (1967). Феноменология желания и мотивации. Издательство Северо-Западного университета. стр. xxiv – xxv.
  7. ^ Моран, Дермот. Эдмунд Гуссерль: основатель феноменологии. п. 21. ISBN 0745621228.
  8. ^ Гуссерль, Эдмунд (1900). Logische Untersuchungen, Theil 1 (1-е изд.). Лейпциг: Verlag Von Veit & Comp. п. 212. Doch muß ich, um nicht gänzlich mißverstanden zu werden, gleich hinzufügen, daß ich die descriptive Phänomenologie der inneren Erfahrung, wellche der empirischen Psychologie und, in ganz anderer Weise, Grumentnisich der. Умирает вирд им II. Theile dieser Arbeit klar hervortreten.
  9. ^ Гуссерль, Эдмунд (1901). Logische Untersuchungen, Theil 2. Галле: Макс Нимейер. п. 4.
  10. ^ Гуссерль, Эдмунд (1901). Logische Untersuchungen, Theil 2. Галле: Макс Нимейер. п. 7.
  11. ^ Маллиган, Кевин. Речь Акт и Захверхальт: Райнах и основы реалистической феноменологии. п. 8. ISBN 9024734274.
  12. ^ Шухманн, Карл (1977). Гуссерль-Хроник. Мартинус Нийхофф. п.103.
  13. ^ Шпигельберг, Герберт. Феноменологическое движение, том 1 (2-е изд.). п. 169.
  14. ^ Шухманн, Карл (1977). Гуссерль-Хроник. п.91.
  15. ^ Хамрик, Уильям (1985). Феноменология в теории и практике: очерки Герберта Шпигельберга. Springer. п. 8. ISBN 9024729262.
  16. ^ Моран, Дермот (2005). Эдмунд Гуссерль: основатель феноменологии. п.26. ISBN 0745621228.

Библиография