WikiDer > Эдгар С. Брайтман
Эдгар С. Брайтман | |
|---|---|
 | |
| Родился | Эдгар Шеффилд Брайтман 20 сентября 1884 г. Холбрук, Массачусетс, США |
| Умер | 25 февраля 1953 г. (68 лет) Бостон, Массачусетс, США |
| Альма-матер | |
| Эра | Западная философия |
| Область, край | Современная философия |
| Школа | Бостонский персонализм |
| Учреждения | |
| Докторанты | |
Основные интересы | Теология |
Известные идеи | |
Под влиянием | |
Эдгар Шеффилд Брайтман (20 сентября 1884 - 25 февраля 1953) был американским философом и Христианин теолог в методист традиция, связанная с Бостонский университет и либеральное богословие, и провозгласил философию, известную как Бостонский персонализм.
Он был президентом Восточного дивизиона Американская философская ассоциация в 1936 г. и Американская академия религии в 1942–1943 гг.[1]
ранняя жизнь и образование
Брайтман родился 20 сентября 1884 года в Холбруке, штат Массачусетс, и был единственным ребенком методистского пастора. Он учился в Брауновский университет который он окончил со степенью бакалавра в 1907 году, а затем со степенью магистра в 1908 году. Затем он поступил в Бостонский университет, где получил степень бакалавра священного богословия в 1910 году, а затем докторскую степень в 1912 году. Он продолжил обучение. в Италия на Берлинский университет и Марбургский университет между 1901 и 1910 гг.
Находясь в Брауне, Брайтман стал братом Каппа Сигма братство.[2]
В 1912 году он был рукоположен в священники-методисты.
Карьера
Брайтман был профессиональным философом, преподававшим этот предмет в Небраска Уэслианский университет между 1912 и 1915 годами. Затем он занял должность преподавателя этики и религии в Уэслианский университет в Коннектикут с 1915 по 1919 год. Наконец, он переехал в Бостонский университет в 1919 году и преподавал там философию до своей смерти 25 февраля 1953 года. С 1925 по 1953 год он занимал Борден Паркер Боун кафедра философии.
Одна из его самых ранних публикаций отражала выводы высшая критика в Ветхий Завет исследования относительно идентификации подисточников и под-документов в первых шести книгах Библии (Шестикнижие). В Документальная гипотеза Брайтман разработал немецкие библейские исследования девятнадцатого века и получил свою окончательную форму в трудах Юлиус Велльхаузен. Велльхаузен и те, кто опирался на его теории, утверждали, что первые пять книг Библии (Пятикнижие) были составным творением, основанным на четырех первоисточниках и отредактированным в свою окончательную форму в четвертом веке до нашей эры. Эти выводы противоречили традиционной иудейской и христианской позиции, согласно которой Моисей получил Пятикнижие от Бога с небольшими изменениями, если вообще какие-либо. Консерваторы и консерваторы критиковали Брайтмана за его проницательные взгляды. фундаменталист Методисты и занесены в черный список.
Работая в методистской церкви в Америке, Брайтман присоединился к Методистская федерация социальных действий. Он также поддерживал отказников по убеждениям на войне, был членом Американский союз гражданских свобод, а также Комитет за мир через справедливость.
Философская позиция
На философские взгляды Брайтмана повлияла мысль Борден Паркер Боун (1847–1910). Боун, философ-методист, подчеркивал важность личности и самооценки и воплощал свои идеи в выражении "трансцендентальный эмпиризм". Этим Боун имел в виду, что существует существующая реальность, выходящая за рамки простого человеческого восприятия. восприятие. Он считал важность интуиция в понимании реальности и отстаивал роль свободы воли человека. Во многих отношениях работа Боуна о личности предвосхищала некоторые взгляды Зигмунд Фрейд, и даже Альберт Эйнштейнвыводы о относительность времени и пространства. Акцент Боуна на личности привел к тому, что его философские взгляды стали известны под термином персонализм.
Брайтман был сторонником позиции Боуна в отношении личности, и те, кто собрался вокруг работ Боуна и Брайтмана, стали известны как движение под названием Бостонский персонализм. В системе мышления Брайтмана человеческое Я является доминирующим. метафизический реальность. Его философский метод аргументации известен как рациональный эмпиризм.
Брайтману приписывают не только развитие позиции Боуна, но и развитие метафизического взгляда в философии религии, называемого конечный теизм. Для Брайтмана Бог - это самоограниченное существо, чья добрая воля, хотя и совершенна, ограничена собственной природой Бога. Между Богом и миром существуют динамические отношения, которые растут и развиваются или находятся в процессе. По мысли Брайтмана, цели Бога предназначены для добра для мира, но при этом случаются боль и страдания. Он не утверждал, что Бог обладает безграничной властью над злом и страданиями, но, скорее, утверждал, что с помощью мировых и исторических процессов зло будет побеждено. Фактически, Бог использует трагедии творения как инструменты, позволяющие миру достичь своей конечной цели.
Взгляды Брайтмана на растущие и развивающиеся отношения между Богом и миром имеют сильное сходство с философия процесса как поддержано Альфред Норт Уайтхед и Чарльз Хартсхорн. Действительно, Хартсхорн и Брайтман поддерживали продолжительную и живую переписку по этим вопросам в течение примерно двадцати трех лет.
Эдгар Брайтман был учителем и наставником Мартин Лютер Кинг младший. поскольку Кинг защитил докторскую диссертацию в Бостонском университете в начале 1950-х годов. (После смерти Брайтмана Лотан Гарольд ДеВольфВ 1935 году он получил докторскую степень по философии, изучая у Брайтмана, стал научным руководителем диссертации Кинга и оказал еще одно значительное влияние на теологическое и философское мышление Кинга.) Влияние Брайтмана отражено в философии Кинга ненасилия, наиболее заметно в шестом и наиболее фундаментальном принципе Философия ненасилия Кинга: «Дуга Вселенной длинна, но склоняется к справедливости».
Список используемой литературы
- Источники Шестикнижия (Нью-Йорк: Абингдон, 1918 г.)
- Введение в философию (Нью-Йорк: Х. Холт, 1925 г.)
- Бессмертие в посткантианском идеализме (в Лекция Ингерсолла, Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1925 г.)
- Религиозные ценности (Нью-Йорк: Абингдон, 1925 г.)
- Философия идеалов (Нью-Йорк: Х. Холт, 1928).
- Проблема Бога (Нью-Йорк: Абингдон, 1930)
- Обретение Бога (Нью-Йорк: Абингдон, 1931 г.)
- Бог - личность? (Нью-Йорк: Association Press, 1932).
- Моральные законы (Нью-Йорк: Абингдон, 1933).
- Личность и религия (Нью-Йорк: Абингдон, 1934 г.)
- Будущее христианства (Нью-Йорк: Абингдон, 1937)
- Философия религии (Нью-Йорк: Прентис-Холл, 1940)
- Духовная жизнь (Нью-Йорк: Абингдон-Коксбери, 1942 г.)
- Природа и ценности (Нью-Йорк: Абингдон-Коксбери, 1945)
- Личности и ценности (Бостон: издательство Бостонского университета, 1952 г.)
- изд., Персонализм в теологии: симпозиум в честь Альберта Корнелиуса Кнудсона (Бостон: издательство Бостонского университета, 1943 г.)
- Исследования в области персонализма: избранные произведения Эдгара Шеффилда Брайтмана; отредактировал Уоррен Стейнкраус (Ютика: Меридиан, 1987)
использованная литература
- ^ Бывшие президенты ААР (по состоянию на 5 июля 2014 г.).
- ^ Концентратор. Бостон, Массачусетс: Бостонский университет. 1927. с. 28.
дальнейшее чтение
- Рэндалл Э. Осье и Марк Ю. А. Дэвис, ред. Хартсхорн и Брайтман о Боге, процессе и людях: переписка 1922–1945 гг. (Нэшвилл: издательство Vanderbilt University Press, 2001).
- Томас Буфорд и Гарольд Оливер, изд. "Новый взгляд на персонализм: его сторонники и критики" (Амстердам: Родопи, 2002)
Оценки
- Эдвард Джон Карнелл, Философия христианской религии (Гранд-Рапидс: Издательство Уильяма Б. Эрдманса, 1952 г.).
- Джеймс Джон МакЛарни, Теизм Эдгара Шеффилда Брайтмана (Вашингтон: Католический университет Америки, 1936 г.).
- Джозеф Р. Шайв, «Значение индивидуальности: сравнительное исследование Альфреда Норта Уайтхеда, Бордерна Паркера Боуна и Эдгара Шеффилда Брайтмана», неопубликованная диссертация, Чикагский университет, 1961.
Философский фон
- Фредерик Коплстон, История философии, Vol. 8: Бентам - Рассел (Garden City: Doubleday, 1967), главы 11-13.
- Алан Грэгг, Чарльз Хартсхорн (Уэйко: Word Publishing, 1973).
