WikiDer > Элиэзер бен Элайджа Ашкенази

Eliezer ben Elijah Ashkenazi
Могила Элиэзера Ашкенази в Кладбище Ремах в Кракове

Элиэзер (Лазер) бен Элайджа Ашкенази (1512–13 декабря 1585 г.) (иврит: אליעזר בן אליהו אשכנזי) Был талмудист, раввин, врач и разносторонний ученый.

биография

Хотя из Немецкий семья (по некоторым данным, родственник Джозеф Колон[1]), он, вероятно, родился в Леванти получил талмудическое образование в Джозеф Тайтазак в Салоники. Ашкенази впервые стал раввином в Египет 1538–60, вероятно, в Фостат, где своей образованностью и богатством он стал широко известен. Вынужденный обстоятельствами - несомненно политического характера - покинуть Египет, он отправился в Кипр, оставаясь там в течение двух лет в качестве раввина в Фамагуста.

Желание посетить чужие страны и понаблюдать за чужими народами побудило его оставить эту должность и отправиться в путешествие. Он пошел первым Венеция, но несогласие с раввинами Меир Падуя и его сын Иуда Каценелленбоген заставил его покинуть город и в том же году поселиться в Прага (1561). Здесь - либо потому, что он был раввином, либо, во всяком случае, потому, что он был ведущим авторитетом - его подпись была первой, приложенной к конституции погребальное общество собрания. После ухода Богемия и продвигаясь на восток до Крым, Ашкенази вернулся в Италия, не ранее 1570 года. Кремона он опубликовал там (1576 г.) свою работу, Йосеф Лека (Повышает обучаемость; сравните Пословицы 1: 5), посвященная Джозеф Наси, Герцог Наксосский, который несколько раз переиздавался. Четыре года спустя он снова был в Восточной Европе в качестве раввина Позен. В 1584 году он покинул этот город и поселился в Краков, где он умер 13 декабря 1585 года.

Работает

Печатные произведения Ашкенази следующие:

  • Йосеф Лекач Комментарий к Книга Есфирь
  • Маасей ха-Шем (Труды Бога; Венеция, 1583; несколько других изданий), комментарий к историческим частям Пятикнижие, написанная для наставления его сына Илии и содержащая также полный комментарий к Пасхальная Агада, который часто публиковался отдельно
  • 8 "селихот"(покаянные молитвы), включенные в богемскую литургию
  • «Тохахах» (проповедь), изданная его сыном.
  • Его суперкомментарий к Нахманид, и его критические заметки на полях, называемые цифрой тысяча, на Джозеф Карос Бет Йосеф, не сохранились.

Его индивидуальность

Личность Ашкенази была необычной. Его можно назвать последним выжившим в самой блестящей эпохе в истории Сефарды. Хотя получил образование каббалист, и однокурсник Моисей Альшех, однако он был студентом - если не глубоким - философом и физикой. Как талмудист, такие мужчины как Джозеф Каро, Моисей Иссерлес, и Соломон Лурия считали его равным с собой; однако, когда раввинские решения более ранних раввинов противоречили его собственному суждению, он никогда не искал для них софистического оправдания, как это было тогда, особенно в Польше.

Ценный материал для правильной оценки ашкенази можно найти в нескольких его решениях, сохранившихся в Responsea литература того времени. В Венеция он решил, что мужчину можно заставить развестись, если аморальным поведением он вызвал отвращение своей жены.[2] Вероятно, это решение вызвало у него сопротивление вышеупомянутых венецианских раввинов, хотя он был связан с ними, поскольку сын Ашкенази был Катценелленбогензять. С точки зрения строгого толкования Талмуда противники Ашкенази были правы, поскольку его приговор противоречил приговору Тосафисты, который для немецко-итальянских евреев составлял, так сказать, суд последней инстанции.

Споры с польскими раввинами

Похоже, что непоколебимая уверенность и независимость Ашкенази привели к столкновениям с раввинским истеблишментом в Польше. Следующий случай является одним из таких примеров: рашей ешивот (руководители академий) запретили своим ученикам основывать конкурирующую академию в непосредственной близости от их собственной. Ашкенази отказался согласиться с этой резолюцией, даже когда об этом попросили от имени Джозеф бен Мордехай Гершон ха-Коэн, рошская ешива в Краков. В письме к последнему он утверждал, что, хотя решение польского раввины был основан на авторитете Маймонид, он считал, что это не подтверждается талмудической литературой, и поэтому считал, что это излишне препятствует религиозному обучению. Ашкенази даже зашел так далеко, что усомнился в том, действительно ли такой великий ученый, как раввин Кракова, действительно просил об этом вообще! И здесь, несмотря на большое уважение, проявленное к Ашкенази в его ответе, раввин Кракова ответил решительно и подробно, подтвердив точку зрения Маймонида эрудированными и проницательными ссылками на Талмуд.[3] Как следствие, Х. С. дель Медиго цитируется, что, хотя Ашкенази жил и преподавал в Польше в последние годы своей жизни, его работа была в значительной степени неизвестна польским евреям, поскольку «его путь был скрыт от них, и они не полностью понимали его взгляды и его высокие идеи».[4]

Жена Ашкенази, Рахиль, умерла в Кракове 3 апреля 1593 года. Ее эпитафия, до сих пор сохранившаяся, свидетельствует о ее благочестии и доброжелательности.[5] Его сын Илия издал литургический сборник, Зивей Шеламим, и написал короткую элегию об отце, которая была использована в качестве эпитафии последнего.

Рекомендации

  1. ^ видеть Марко Мортара, Индис Альфабетико, s.v.
  2. ^ Моше Иссерлес, Респона, № 96
  3. ^ Джозеф б. Мардохей Гершон, Шеарит Йосеф, № 19
  4. ^ Нобелот Хохма, Самуил б. Иуда Лоеб Ашкенази, Basilia 1631, стр. 46а
  5. ^ Monatsschrift, xliv. 360

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Ашкенази, Элиэзер (Лазер) б. Илия". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография: