WikiDer > Эллиот Кенан Камвана - Википедия

Эллиот Кенан Камвана Ачирва, также известный как Масоква Эллиот Кенан Камвана Чирва или Эллиот Кенан Камвана Мсоква Чирва, широко известный как Эллиот Кенан Камвана (ок. 1872–1956), был африканским пророком в Ньясаленд (ныне Малави), которые стремились к быстрым социальным изменениям и которые представили Сторожевая башня движение (позже известное как Свидетели Иеговы) в Центральную Африку и популяризировало это движение. Он был одним из трех африканцев, спонсируемых Джозеф Бут, английский миссионер, создавший независимые церкви в Ньясаленде в начале 20 века, два других - Джон Чилембве и Чарльз Доминго. В отличие от Чилембве, Камвана не одобрял вооруженное восстание, поскольку он был пацифистом, но он был более радикальным в своем стремлении к быстрому продвижению Африки, чем более умеренный Доминго. Созданная им независимая церковь, «Млонда», или Миссия Сторожа Исцеления, прекратила все связи с движением Сторожевой Башни в Соединенных Штатах в 1937 году. Некоторые дочерние церкви отделились от Млонды после смерти Камваны в 1956 году, но она все еще существует в нескольких Центральных Африканские страны.^[1][2]

ранняя жизнь и образование

Эллиот Кенан Камвана был Тонга родился в деревне Мпопомени, Мзимбинский район в 1872 году. Его отец был вождем племени, который был убит, и Камвана страдал в детстве, когда он постоянно бежал со своей матерью из Нгони рейды. Имя «Масоква» не упоминается во многих источниках, но, возможно, оно было добавлено в детстве после смерти известного родственника, и это и дополнительная фамилия «Ачирва», иначе «Чирва», часто опускаются, поэтому он обычно известен как Эллиот Кенан Камвана.^[3]

Он получил образование в Свободная церковь Шотландии (1843–1900) миссия и школа в Bandawe и Объединенная свободная церковь Шотландии Ливингстония миссия между 1898 и 1901 годами, проявив себя как ученый. Позже он заявил, что покинул церковь в 1901 году, потому что был разочарован церковными ограничениями для потенциальных африканских членов, включая длительные задержки в их крещении и в знак протеста против введения платы за обучение в 1901 году.^[4] Он также потерпел неудачу в своих неоднократных попытках принять крещение, и шотландский священник позже заявил, что после того, как Камвана вернулся в Ньясаленд в качестве независимого проповедника, ему было отказано в крещении, а затем он был отлучен от церкви за аморальность.^[5] Сразу после отъезда из Ливингстонии Камвана намеревался отправиться в Южная Африка на работу, но вспышка оспы в Южной Родезии вынудила его отложить поездку до 1902 года. Камвана, возможно, был крещен как баптист седьмого дня в 1902 году, прежде чем покинуть Ньясаленд, и, возможно, также встретился Джозеф Бут в то время, или и то, и другое могло случиться позже в Южной Африке, где он испытал суровые условия труда мигрантов, когда работал санитаром в больнице, а также проповедовал.^[6][7]

Отношения со Сторожевой Башней

Он встретил странствующего проповедника, Джозеф Бут, в Кейптаун в 1907 году, который познакомил его с Чарльз РасселУчения Сторожевой Башни и наставлял Камвану на смеси его собственных субботник верований и доктрин Сторожевой Башни в течение восьми месяцев. Камвана не был рукоположен, так как в движении Сторожевой башни нет отдельного духовенства.^[8][9]

Впоследствии он вернулся в Бухта Нхата область северного Ньясаленда в конце 1908 г., где появление в августе 1907 г. кометы, незначительные землетрясения и, незадолго до его прибытия, вспышка оспы были апокалиптическими знаками, которые подготовили почву для служения Камваны.^[10] Он проповедовал тысячелетнюю весть Сторожевой Башни, привлекая огромные толпы, в основном из его собственного народа Тонга, и предлагал крещение и вход в церковь, минуя процедуры ограниченного входа, наложенные европейскими миссионерами, которые требовали базовой грамотности и двухлетней подготовки перед крещением и предполагали угрозы исключения за дисциплинарные нарушения, по мнению миссионеров.^[11] Под его руководством было крещено около 10 000 человек: возможно, он преуспел, потому что его учение обращалось к озабоченности его аудитории по поводу колдовство, проблемы, которые европейские миссионеры не признавали.^[12] Сначала колониальные власти рассматривали это как чисто церковный вопрос, пока миссионеры не представили губернатору, что тысячелетнее учение Камваны о том, что все правительство, кроме Христа, прекратится, было крамольным, и он был арестован после шести месяцев проповедей в апреле 1909 года.^[13]

Депортация и возвращение

Опасаясь действий Кавмана, британские колониальные власти арестовали его и сначала заключили в тюрьму. Зомба затем в 1910 г. депортировали его в Южную Африку,^[14] но в октябре 1910 года он ненадолго и незаконно вернулся из своей депортации, чтобы помешать общинам, которые он основал при поддержке Камваны, отказаться от контроля Сторожевой башни и присоединиться к ней. Креститель седьмого дня сообщество.^[15] Поэтому губернатор решил задержать его в Mulanje район на юге Ньясаленда, где за ним можно было наблюдать и где местные жители говорили на языке, отличном от его родного языка Тонга.^[16][17] Чтобы поддерживать связь с общинами Сторожевой Башни, не подвергаясь проверке со стороны полиции, он позже переехал в Chinde в Португальский Восточная Африка в 1911 году, оставаясь там и проповедуя, пока не был арестован и ненадолго заключен в тюрьму португальскими властями в 1914 году, после чего вернулся в заключение в Муланже.^[18][19]

С метеоритными дождями и началом войны в 1914 году предсказания Камваны о наступлении тысячелетия в октябре 1914 года, казалось, вот-вот сбудутся. Однако, когда предсказание Камваны о дате тысячелетия оказалось неверным, многие из его сторонников отвергли его лидерство и обратились к Джон Чилембве и вооруженное восстание. Камвана был пацифистом и осуждал Восстание чилембве.^[20][21]

После того, как он вернулся в Ньясаленд и был заключен там в тюрьму, его брата поймали на попытке переправить Камвану «подрывные» письма и брошюры Сторожевой башни.^[22] Он был сослан без суда в Маврикий в 1916 г., а затем Сейшельские острова где он оставался, пока ему, наконец, не разрешили вернуться в 1937 году.^[23] В изгнании он продолжал распространять тысячелетний учение, написание апокалиптических писем своим последователям^[24] в Центральной Юго-Восточной Африке в стиле Иоанн Патмосский.

Разрыв со Сторожевой башней и дальнейшая жизнь

Хотя церкви Сторожевой башни, инициированные Камваной на севере Ньясаленда и распространившиеся его последователями в других частях протектората и в Северная Родезия получил финансирование и публикации от американского Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов до 1925 года, после этой даты американская организация отвергла их и пыталась запретить им использовать название Сторожевой башни. Когда Камване в конце концов разрешили вернуться в Ньясаленд в 1937 году, он инициировал Млондо или Миссию исцеления Стража. Африканская инициированная церковь полностью независимый от Общество Сторожевой Башни, со своими собственными ритуалами и толкованиями писаний, хотя многие из его членов до сих пор читают журналы Общества Сторожевой Башни.^[25][26] Камвана оставалась ее лидером и продвигала дочерние церкви в Танганьика и Бельгийское Конго в дополнение к тем, что в Ньясаленд и Северная Родезия перед его смертью в 1956 году. На момент его смерти в его церкви было около 4000 членов, примерно половина из которых проживала в Ньясаланде или были мигрантами оттуда, но после его смерти она разделилась по регионам.^[27]

Рекомендации

• Эндрю С. Росс
• Словарь африканской исторической биографии, п. 100
• Ежегодник Свидетелей Иеговы 1976 г., "Часть 1 - Южная Африка и соседние территории", стр. 73–74.
• Генри Донати, «Очень враждебный дух»: Эллиот Камвана, христианство и конец света в Ньясаланде ». Диссертация, Оксфордский университет