WikiDer > Английские клятвы после Реформации

Английский Протестантская реформация был навязан Английская корона, и подчинение его существенным пунктам требовалось государством с клятвы постреформации. С некоторой торжественностью, клятвой, испытанием или официальным заявлением, английские церковники и другие лица должны были согласиться на религиозные изменения, начавшиеся в шестнадцатом веке и продолжавшиеся более 250 лет.

Клятва королевского превосходства (1534 г., обновлена ​​в 1559 г.)

Эта присяга была принесена в марте 1534 г. (26 г. Генрих VIII, ок. 1). Титул «Верховный Глава» впервые ввел Генрих VIII в указ Созыв, 11 февраля 1531 г .; и встретили сопротивление со стороны духовенства. Хотя это еще не имело никакого религиозного значения и могло быть только комплиментом, они опасались, что позже оно может получить другое толкование. Но действуя по совету Джон Фишер, Warham, и другие, они отправили после добавления условной фразы, квант на легенду Dei licet. Два года спустя произошла перемена, которая раньше казалась немыслимой. Король фактически порвал с папой, и парламент постановил, что король должен быть «взят, принят и признан единственным верховным главой церкви Англии на Земле» каждым из его подданных. Но в Законе не было изложено формулы для присяги, и на практике, похоже, преобладали большие разногласия. Сохранилось много давних «признаний превосходства»^[1] но казалось бы, что большинство людей просили только присягнуть на престолонаследие, то есть на брак короля с Энн Болейн, который Папа осудил, и который, следовательно, предполагал верховенство, хотя форма Присяга на наследство сохраненный в журналах лордов, относится к превосходству лишь слегка. Мы не знаем, какова была его форма, когда Фишер и Томас Мор отказался его подписать. Они были готовы принять наследство детей Анны Болейн, но отказались от превосходства.^[2]

Акт о превосходстве был отменен в 1554 г. Королева мэри (1 Ph. И M. c. 8) и возрожден Элизабет в 1559 г. (1 Eliz. c. 1). Тогда принятая формула гласила:

"Я, А.Б., полностью свидетельствую и заявляю в своей совести, что Королевское Высочество является единственным верховным Правителем Царства ... а также во всех духовных или церковных делах или делах, таких как временные и т. Д. И т. Д. И т. Д. Так что помогите мне Бог ".

Это не должно было быть предложено сразу всем; но должен был быть принят духовенством и всеми занимающими должности под властью короны; другими, когда их спросят. Такая умеренность в приведении к присяге помогла предотвратить протесты против нее и позволила правительству подробно разобраться с непокорными. Например, прошло много лет, прежде чем его навязали выпускникам университетов. Последние законы, принятые Елизаветой против католиков (1592-15153 гг.), Предписывали новое испытание для Противники (35 Елиз. Ок. 2). Оно включало: (1) признание в «тяжком преступлении против Бога, осуждавшего правительство Ее Величества»; (2) Королевское превосходство; (3) Оговорка против диспенсаций и лицемерия, возможно, первая в своем роде клятва этого класса.

«Поселение религии» Елизаветы (см. Елизаветинское религиозное поселение) включал компромисс с Пуританин партия, какими они должны были стать, и они не были влюблены в превосходство. Был проведен неформальный тест, в ходе которого подозреваемого спросили, будет ли он воевать против папы, если он отправит армию для восстановления католицизма. Католики назвали это «кровавым вопросом». Не было закона, заставляющего ответить, не было конкретного наказания за отказ.

К концу правления Елизаветы в католических рядах начался раскол по этому поводу. Некоторые из священников, присоединившихся к Протоиерей Противоречие и Обжалование протоиерея Джордж Блэквелл впоследствии представил Елизавете «протест на верность».^[3] Раньше было много заявлений о верности: мученики часто были необычайно трогательными. Но подписавшие 1603 г., возможно, стимулированные Цизальпин Идеи протеста были составлены в Париже, помимо протеста против их лояльности, продолжали удерживать папу от любого возможного осуществления вкладывающая сила. До этого католические лоялисты только отрицали законность показаний, сделанных Пий V.

Клятва на верность Якова I (1606 г.)

Присяга отречения перед Содружеством (1643 г.)

Когда пуританская партия взяла верх во время гражданские войны, требование клятв верховенства и верности перестало действовать, и они были отменены Законом от февраля 1650 г., и их место занял «обязательство на верность» Содружество. Клятва отречения была принята 19 августа 1643 г., а затем, в 1656 г., переиздана.

Каждый должен был быть "признан папистом", отказавшимся от этой клятвы, и последовавшие за этим наказания начинались с конфискации двух третей имущества непокорного и продолжались лишением его почти всех гражданских прав. На практике постановления исполнялись в умеренных количествах. Они проверили галлицирующую партию среди английских католиков, которая поначалу была готова предложить формы подчинения, подобные старой присяге на верность, которая, как утверждается (Reusch, 335), была вновь осуждена примерно в это время Иннокентий X. Главный писатель с католической стороны был юристом. Джон Остин, который обычно использовал псевдоним Уильям Берчли. Клятва также использовалась против квакеров, которые отказывались от присяги.

Испытательная клятва (1672, 1678)

(Также известен как Декларация о свидетельской присяге.) Первый парламент после Реставрация возродил клятвы верховенства и верности, которые были даны 14 июля 1660 года. Католики в Англии, которые сначала пользовались какой-то поддержкой при дворе, как правило, избегали ее принятия. В Ирландии старая полемика возродилась после обращения к короне, названного «Ирландское восстание», в котором подчеркивались принципы осужденной Клятвы на верность. Он был составлен монахом-капуцином (который впоследствии покинул орден), призвал Питер Валезиус Уолш, который опубликовал множество книг в свою защиту, публикации которых в конечном итоге были помещены в Индекс.^[4] После преобразования Джеймс, затем герцог Йоркский, ревность протестантской партии усилилась, и в 1672 г. Shaftesbury, который вынудил всех держателей постов под властью Короны сделать краткое «Заявление против пресуществления», а именно, поклясться, что «нет никакого пресуществления в таинстве Вечери Господней, ... во время или после его освящения. любой человек вообще "(25 Chas. II, c. 2). Это испытание оказалось эффективным: Джеймс подал в отставку с поста лорда-адмирала. Но когда страна и парламент сошли с ума Сюжет Оутса (назван в честь Титус Оутс), 1678 г., был разработан гораздо более длительный и более оскорбительный тест, в котором был добавлен дополнительный пункт о том, что «заклинание Девы Марии или какого-либо святого и жертвоприношение мессы ... суеверны и идолопоклонники ... и что я сделать это заявление без каких-либо уклонений, двусмысленности или каких-либо мысленных оговорок и без какого-либо разрешения, уже предоставленного мне папой и т. д. и т. д. (30 Chas. II, II. 1). В наше время формула стала печально известной (как мы увидим) под названием «Декларация короля». В то время она была назначена для должностных лиц и членов обеих палат, за исключением герцога Йоркского. Чарльз, Джеймс II преуспел, и он, без сомнения, с радостью полностью отменил бы антикатолические клятвы. Но у него никогда не было возможности представить проект в парламенте. О клятвах верховенства и верности мы слышим меньше в это правление, но Испытание было предметом постоянных дискуссий, поскольку его форма и масштаб были явно предназначены для того, чтобы помешать реформе, которую проводил Джеймс. Тем не менее, он более или менее освободился от нее благодаря Раздающей державе, особенно после заявления судей в июне 1686 г., что запрещать Короне пользоваться услугами какой-либо из своих властей противоречит принципам конституции. предметы, когда они были нужны. Но революция 1688 года быстро вернула «Испытание» большую популярность, чем когда-либо. Первый парламент созван после триумфа Вильгельм Оранский добавил пункт в Билль о правах, который затем был принят, согласно которому Государь должен был сам принять Декларацию (1 W. & M., сессия 1, c. 8). С помощью этого недостойного приема ни один католик никогда не мог быть допущен к принятию нового режима, не отказавшись от своей веры. Этот закон знаменует собой завершение английского антикатолического законодательства.

Ирландская присяга 1774 г. католическому освобождению 1829 г.

В 1770 г. Генерал Бургойн предложил освободить католических солдат от обязательств Испытания, но тщетно. В 1774 г., однако, было необходимо усмирить Канаду, и Закон Квебека была принята, первая мера терпимости к католикам, санкционированная парламентом со времен Тюдоров. Королева мэри. Вскоре после этого началась война за независимость Америки, трудности которого постепенно пробуждали английских государственных деятелей к необходимости примирения католиков. Правительство Ирландии сделало первый шаг, сорвав работу Вильгельма III по присоединению к профессии верности государю, отвергнув папскую власть. В 1774 г. была предложена клятва в верности королю Георгу (§ 1) и отказ от Претендента (§ 2), но без ущерба для духовного авторитета папы или каких-либо догм веры. Предполагаемое злоупотребление служебным положением «еретикам нет веры» было отвергнуто (§ 3), как и свергающая власть (§ 4), но без нежелательных слов «нечестивый, проклятый и еретический». «Временная и гражданская юрисдикция папы, прямое и косвенное в пределах королевства "также отрекся (§ 5), и было дано обещание, что никакое освобождение от этой присяги не будет считаться действительным (§ 6). Эта ирландская клятва 1774 года была принята законодательными властями в качестве доказательства лояльности, и он был воспринят свободно, хотя некоторые пункты были сформулированы неудачно, хотя это не принесло никакой пользы. Однако в 1778 г. был принят первый законопроект о помощи, также названный законом сэра Джорджа Сэвила (после Сэр Джордж Сэвил), чтобы избавить английских католиков от худших последствий уголовных законов, предстал перед английским парламентом, и в нем была воплощена ирландская клятва (18, Георг III, ок. 60). Этот закон был принят без особых трудностей, и присяга была принесена без возражений духовенством всех школ.

Облегчение, данное Биллем 1778 г., было настолько несовершенным, что вскоре потребовалось дальнейшее законодательство, и теперь недостатки системы испытаний стали остро ощущаться. Комитет католиков-мирян с галликанскими наклонностями, впоследствии характерно называвших себя Цизальпинским клубом, вёл переговоры с правительством (см.). Им было заявлено, что, если потребуются дополнительные уступки, следует дать больше гарантий. Соответственно, им был представлен длинный «Протест», в котором не только отвергались предполагаемые злоупотребления служебным положением, уже отвергнутые ирландской клятвой, но и высказывались против них и других подобных лиц резким, но не теологическим языком. Так, например, в клятве Иакова на верность были вновь введены нежелательные термины «нечестивый, еретический и проклятый». Несложно предвидеть, что подписание такого документа могло вызвать осложнения. Тем не менее комитет настаивал: (1) на том, чтобы слова понимались широко, и (2) на том, что для получения Акта о помощи он должен быть подписан немедленно. Чтобы предотвратить такое несчастье, его добровольно подписали миряне и духовенство, а также четыре апостольских викария, но двое из них вспомнили свои имена. Когда, однако, были получены подписи, правительство внесло новый законопроект о помощи с приложенной к ней присягой, основанной на протесте (отсюда и названной «присягой протеста»), которая исключила из помощи тех, кто не присягнул. и принять название «Протестующие католические несогласные». Джон Милнер, позже епископ, возражал против этого.

Таким образом, Второй Закон о помощи был принят (1791 г.) без изменения предыдущей присяги или имени католиков. Хотя закон об освобождении был в конечном итоге принят без каких-либо испытаний, поначалу этого не предполагалось. Католический комитет продолжал свои усилия по разоружению протестантских предрассудков, но их предложения (например, Вето) часто смаковал галликанизм. То же самое и с присягой, приложенной к законопроекту 1813 года, который по своему объему был назван «Богословской клятвой». В конце концов, благодаря растущему влиянию Дэниел О'Коннелл и ирландская католическая эмансипация была предоставлена ​​без каких-либо испытаний в 1829 году.

Отмена официальной клятвы против католицизма (1867-1910)

Ранее упомянутые законопроекты о помощи были, как правило, лишь мерами помощи, в то время как старые статуты, клятвы и испытания все еще оставались в Книге статутов, и некоторые из высших должностных лиц государства все еще должны были их принять. Фактическая отмена изъятых из употребления испытаний и присяг Вильгельм III произошло позже.

В 1867 г., во время правления Королева ВикторияДекларация была отменена (30, 31 Викт., c. 75). После этого единственным человеком, обязанным произнести клятву, был сам король в начале своего правления. В 1871 г. законопроект о долговых присягах удалил все старые присяги на верность (34, 35 Vict., C. 48). В 1891 г. была сделана первая попытка Лорд херрис в Палате лордов, чтобы избавиться от декларации короля, но поправки, предложенные правительством, были настолько незначительны, что сами католики проголосовали против их предложения вообще.

В 1901 г. были приняты решительные решения против его сохранения. Палата общин Канады, как и его иерархия, и они были подчеркнуты аналогичными петициями из иерархии Австралия, и католики английских колоний. В 1904, 1905 и 1908 годах законопроекты или предложения о том же самом были внесены Лорд Брей, Лорд Грей, Лорд Лландафф, то Герцог Норфолк, и Мистер Редмонд, но без желаемого эффекта. После смерти Король Эдуард VII, тем не мение, Король Георг V считается, что он призвал правительство принять отменяющий закон. Это было сделано, и общественное мнение, после некоторого колебания, наконец решительно заявило о своей приверженности законопроекту, который был принят обеими палатами большинством голосов и получил одобрение. Королевское согласие 3 августа 1910 г., таким образом сняв последнюю антикатолическую присягу или декларацию из Конституция Англии.

Смотрите также

• Присяга на верность (Соединенное Королевство), современная клятва

Рекомендации

• Для полных текстов Акты парламента видеть Устав в целом (Лондон, 1762-);
• Генри Скобелл, Собрание законов, 1640-1656 гг. (Лондон, 1657–1658 гг.);
• Большой статут (Ирландия) (Дублин, 1765-).

О дебатах в парламенте см .:

• Hansard, Парламентские дебаты; Журналы Палаты лордов и Журналы Палаты общин;
• Cobbett, Парламентские историки. Англии (Лондон, 1806 г.);
• Дворецкий, Mem. английских католиков (Лондон, 1819 г.), католиков, но с галликанскими наклонностями;
• Томас Фланаган, История церкви в Англии (Лондон, 1857 г.);
• Джозеф Гиллоу, Библиографический словарь английских католиков
• Стивен и Ли (ред.), Словарь национальной биографии

Особые клятвы

• Я.--Томас Эдвард Бриджитт, Жизнь Б. Джона Фишера (Лондон, 1888 г.)
  • Джеймс Гэрднер, Лолларди и Реформация в Англии (Лондон, 1908 г.)
  • Беде Камм, Жития английских мучеников (Лондон, 1904 г.).
• II.-Тирни, Церковная история Англии Додда, IV (Лондон, 1851);
  • Reusch, Index der verboten Bücher (Бонн, 1883 г.);
  • Зоммерфогель, Библ. де ля К. де Жезю (Париж, 1890 г.);
  • Жозеф де ла Сервьер, Де Якобо I, диплом Card. Р. Беллармино диспутанте (Париж, 1900).
• III - Берчли (псевдоним Джон Остин). Призыв католика (Лондон, 1659 г.);
  • ____, Размышления о клятвах верховенства и верности (Лондон, 1661 г.);
  • Роберт Пью, Кабала Блэкло (с. 1., 1680).
• IV-Герберт Терстон, Тест Титуса Оутса (Лондон, 1909 г.);
  • ____ в Планшет (Лондон, 13 августа 1910 г.), 292.
• V .--Джон Милнер, Дополнительные воспоминания английских католиков (Лондон, 1820 г.);
  • Эдвин Х. Бертон, Жизнь и времена епископа Чаллонера (Лондон, 1909 г.);
  • Бернард Уорд, Рассвет католического возрождения в Англии 1781–1803 гг. (Лондон, 1909 г.);
  • Джон Лингард, Католическая клятва в "Католическом сборнике" (1832, 1833), III, 368; IV. 100.
• VI .--Лорд Лландафф (Мэтьюз), Папская декларация в отчете Девятого евхаристического конгресса, состоявшегося в Вестминстере, 1908 г., стр. 50;
  • Томас Эдвард Бриджитт, Религиозный тест действует за месяц (Лондон, май 1895 г.), 58;
  • ____, Английская коронационная клятва в месяц (Лондон, март 1896 г.), 305;
  • Джерард, Королевская декларация в The Month (Лондон, май 1901 г.), 449.

Примечания

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Английские клятвы после Реформации". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.