WikiDer > Вечная Треблинка

Краткое содержание сюжета этой статьи может быть слишком длинный или чрезмерно подробный. Пожалуйста помогите улучшить это убрав ненужные детали и сделав его более лаконичным. (Апрель 2019) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Вечная Треблинка: Наше отношение к животным и Холокост научно-популярная книга американского автора Чарльз Паттерсон, впервые опубликовано в декабре 2001 г.

Политические вопросы называется Вечная Треблинка, «чудесная книга на страшные темы».^[1] JVNA назвал его «очень хорошо исследованным ... написанным с большой чувствительностью и сочувствием».^[2]

Вечная Треблинка переведено на французский, немецкий, испанский, итальянский, иврит, польский, чешский, сербский, хорватский, словенский, русский и японский языки.^[3]

Резюме

Часть I

В первой части Вечная ТреблинкаПаттерсон открывает первую главу со слов Зигмунда Фрейда. «В ходе своего культурного развития человек занял доминирующее положение над своими собратьями в животном мире».^[4] Эта цитата создает основу для первой главы, в которой описываются отношения между людьми и животными. Паттерсон описывает недавнее явление господства человека над животными. «Появление человека в качестве доминирующего вида произошло совсем недавно».^[4] Он привносит идею Карла Сагана о Космическом календаре, чтобы показать, как мало времени люди на самом деле провели на этой Земле, чтобы начать воплощать эту идею. Затем он иллюстрирует различные аргументы относительно того, что послужило причиной технологического прогресса человеческого вида по сравнению с животным, представляя идеи самых разных сторон от Джареда Даймонда до Барбары Эренрайх. После того, как человечество приобрело надлежащие технические достижения, пришло время одомашнивания животных. Паттерсон цитирует: «Переход к скотоводству и земледелию происходил постепенно. Те, кто охотился на диких овец и коз, присоединялись к определенному стаду, которое затем становилось «их» стадом, за которым можно было следить и использовать ».^[5] Паттерсон отмечает, что для того, чтобы приручить животных для человеческих целей, таких как мясо и рабочая сила, пастухи научились управлять животными на протяжении всей жизни с помощью «кастрации, прихрамывания, клеймения, обрезки ушей и таких приспособлений, как кожаные фартуки, кнуты, щупы. , и, наконец, цепи и ошейники… »^[6] Он описывает жестокие процессы, такие как кастрация и раннее отлучение телят от матерей. Затем он раскрывает связь между эксплуатацией животных и жертвами Холокоста. «Когда эксплуатация животных была индустриализирована и принята как часть естественного порядка вещей, она открыла двери для аналогичных способов обращения с другими людьми, тем самым проложив путь для таких зверств, как человеческое рабство и Холокост».^[4] Паттерсон также поднимает тему того, как одомашнивание животных привело к доминированию и сексуальному подчинению женщин. Он цитирует Элизабет Фишер: «Одомашнивание женщин последовало за началом содержания животных». она пишет: «Именно тогда мужчины начали контролировать репродуктивную способность женщин, применяя целомудрие и сексуальное подавление».^[6] Фишер написала об этом в своей книге «Создание женщины: сексуальная эволюция и формирование общества».^[7] «Философ-феминистка Элизабет Фишер (1979) была одним из первых авторов, которые обсуждали связь между доминированием женщин и приручением животных».^[8] Паттерсон считает, что содержание животных является моделью господства над женщинами и порабощения людей в целом. С рабами обращались особенно, как сейчас с животными. Паттерсон пишет, что рабов даже заклеймили и кастрировали, как животных и по сей день. «Брендинг использовался как способ пометить и идентифицировать рабов по всей Америке до конца 1700-х годов».^[4] Затем Паттерсон переходит к идее Великой Цепи Бытия. Он был создан Платоном, который «формализовал веру греков в то, что они занимают более высокое положение, чем не греки, женщины, рабы и, конечно же, животные».^[4] Паттерсон считает, что из-за этого раннего иерархического устройства это одна из причин того, что люди считают себя лучше и выше животных. Он создал иерархию социальных классов и определил их место в обществе. Согласно взглядам, ориентированным на человека, животные созданы для человека, тем самым создавая разделение между людьми и животными. Паттерсон настаивает на том, что Декарт и его последователи оказали большое влияние на это, когда они утверждали, что животные не чувствуют боли, и утверждали, что их крики, вой и корчи были только внешними рефлексами, не связанными с внутренними ощущениями. Паттерсон цитирует: «Расширение пропасти между человеком и животными до такой степени, безусловно, является лучшим объяснением эксплуатации животных человеком».^[4] Во второй главе он раскрывает, как люди начали очернять других как животных. С тех пор, как европейцы начали называть коренных американцев и африканцев животными, это оправдало их рабство. Поскольку на животных уже смотрели свысока как на менее высоких, когда они ассоциировали африканцев с животными, им было легче обращаться с ними так ужасно. Паттерсон пишет: «Называть людей животными - всегда зловещий знак, потому что это настраивает их на унижение, эксплуатацию и убийство».^[4] Когда европейцы путешествовали в Африку в шестнадцатом веке, некоторые описывали людей как грубых и мерзких; они даже относили свой язык к языку обезьян, потому что не понимали. Коренных американцев также очерняли, как прелюдию к их уничтожению. «Стэннард пишет, что в Калифорнии, как и везде, белые описывали индейцев« как уродливых, грязных и бесчеловечных «зверей», «свиней», «собак», «волков», «змей», «свиней», «бабуинов», гориллы »и« оран-гутаны », если процитировать лишь некоторые из наиболее часто публикуемых в прессе характеристик».^[4] Во время Второй мировой войны даже японцев осуждали как животных. В них видели животных, рептилий и насекомых. Паттерсон цитирует слова Джона Дауэрса из его книги «Война без милосердия». «Японцы воспринимались как животные, рептилии или насекомые (обезьяны, павианы, гориллы, собаки, мыши и крысы, гадюки и гремучие змеи, тараканы, паразиты ...»^[9] После Перл-Харбора к американцам японского происхождения относились буквально как к животным. Их схватили и заставили жить в приютах для животных. Наконец, Паттерсон поднимает тему очернения евреев. «В Германии такое очернение началось задолго до прихода нацистов к власти. Сначала лидер протестантской Реформации Мартин Лютер (1483-1546) хвалил евреев за то, что они отвергли коррумпированные учения папского «антихриста». Но когда вскоре стало ясно, что евреи не очень-то горят желанием принять его христианство, он назвал их «свиньями» и «бешеными собаками» ».^[4] Затем Паттерсон начинает обсуждать тему Холокоста и то, как относились к евреям в это время. Он цитирует одного из ведущих членов нацистской партии о его взглядах на евреев. в это время. Он цитирует одного из ведущих членов нацистской партии о его взглядах на евреев. «Генрих Гиммлер, который считал еврея« духовно и умственно гораздо ниже любого животного », видел войну как расовую борьбу насмерть против орды« азиатских животных »под контролем еврейского большевизма».^[4] Члены нацистской партии считали евреев животными. Отношение к евреям как к животным облегчало нацистам свою работу. Это заставляло их чувствовать себя связанными с ними эмоционально и физически. «Использование терминов, связанных с животными, для очернения и бесчеловечности жертв, в сочетании с ужасающе деградировавшими условиями в лагерях, облегчило СС выполнять свою работу, поскольку обращение с заключенными как с животными заставляло их выглядеть и пахнуть как животные».^[4] Поскольку цивилизация была построена на убийстве и эксплуатации животных, было легче убивать низшие и более деградированные человеческие жертвы. Паттерсон заканчивает первую часть тем, что связывает концентрационные лагеря, такие как Освенцим, с фабриками и бойнями, где они содержат и забивают животных.

Часть II

Во второй части «Вечной Треблинки» Паттерсон обращается напрямую к индустриализации убоя животных и холокосту.^[10] Вначале он упоминает немецкого еврейского философа Теодора Адорно, который сказал: «Освенцим начинается там, где кто-то смотрит на бойню и думает: они всего лишь животные».^[11] Затем Паттерсон исследует основы индустриальных фабричных хозяйств, которые начались с западной экспансии. Паттерсон говорит, что «европейские поселенцы принесли с собой в Америку свои методы эксплуатации животных для работы, еды, одежды и транспорта».^[12] Он говорит, что бойня животных в Северной Америке началась с англичанами. Чтобы описать это явление, он обсуждает голод, с которым столкнулись поселенцы Джеймстауна зимой 1607-1608 годов, когда они зарезали и съели всех животных, которых они привезли из Англии. После того, как поголовье скота было пополнено, они забивали излишки в начале каждой зимы, и вскоре поселенцы Джеймстауна продолжили процесс забоя и консервирования мяса в больших количествах.^[13] Индустриализация забоя продолжилась в колонии Нью-Амстердам, который в 1664 году стал Нью-Йорком; к 1665 году количество забитых животных в год составляло почти 10 000, и колонии требовалось разрешение на убой. По мере того, как количество убоя увеличивалось, бойни продолжали двигаться «из уважения к публике, желая избежать зрелищ, звуков и запахов бойни»^[13] Паттерсон отмечает, что первый шаг к разделению труда, который изменил бы американскую мясную промышленность, был очевиден в Цинциннати к середине 1800-х годов, когда более крупные предприятия объединили свои операции по убою и упаковке мяса.^[13] По словам Паттерсона, к 1850-м годам строительство Union Stock Yards превратило упаковку мяса в крупную отрасль, а Чикаго стал мясной столицей Америки.^[14] Индустрия мясопереработки также представила конвейерную ленту, повысив эффективность и скорость первой в стране отрасли массового производства за счет процесса сборки.^[14] В 1905 году, после того как лобби мясной промышленности заблокировало в Конгрессе законопроект, который вводил бы стандарты инспекции мяса, газета The Appeal To Reason привлекла Аптона Синклера к расследованию деятельности мясоперерабатывающей промышленности Чикаго.^[15] Синклер опубликовал художественный роман «Джунгли», основанный на том, что он видел во время расследования, который раскрыл публике ужасы мясоперерабатывающей промышленности.^[16] Паттерсон говорит, что самая большая разница между убоями животных сегодня и в начале 1900-х годов заключается в том, что бойни стали быстрее и увеличились в объеме производства: «[бойня] сегодня ... убивает больше животных за один день, чем все бойни. во времена Синклера убили через год ».^[17] Затем Паттерсон обсуждает книгу политического художника Сью Коу «Мертвое мясо» о шести годах ее посещения скотобоен по всей стране.^[18] В своей книге Коу говорит, что Холокост постоянно приходил в голову, когда она посещала бойни: «Она говорит, что задается вопросом, является ли [Холокост]« утешительной мерой, с помощью которой оцениваются все ужасы? »»^[19] Паттерсон продолжает свой аргумент о связи индустриализации мясной промышленности с Холокостом, обсуждая Генри Форда, «чье влияние на двадцатый век началось, образно говоря, на американской бойне и закончилось в Освенциме».^[20] В своей автобиографии Форд сказал, что его вдохновение для конвейерного производства пришло из посещения бойни в Чикаго.^[21] Паттерсон говорит, что Форд не только помог Холокосту, разработав метод конвейерной сборки, который немцы использовали для убийств, но также начал антисемитскую кампанию.^[22] Гитлер хвалил Форда; он даже сказал: «Я считаю Генри Форда своим вдохновителем».^[23] По словам Паттерсона, Форд был не единственным американцем, оказавшим влияние на Холокост, влияние оказали евгеническое движение и теория наследственности Менделя.^[24] Помимо евгеники, стерилизация в Америке повлияла на немецкие зверства.^[25] Паттерсон утверждает, что «нацистская Германия смотрела на Соединенные Штаты в поисках расового лидерства», потому что на Гитлера произвели впечатление американские законы о стерилизации, расовой сегрегации и иммиграционных ограничениях.^[26] Паттерсон продолжает описывать, как нацисты сравнивали умственно отсталых людей с животными, чтобы оправдать и провести исследования по стерилизации и евгенике на них.^[27] Затем Паттерсон обсуждает Генриха Гиммлера, приписывая работу Гиммлера работе на птицеферме началом его интереса к разведению и убийству людей; «Гиммлер не считал своих жертв людьми, поэтому его совершенно не волновали их страдания или их судьба».^[28] К 1942 году работа Гиммлера привела к созданию Освенцима для массового истребления всех «недочеловеков».^[29] Аргумент Паттерсона о том, что бойня животных имеет прямое отношение к холокосту, достигает кульминации в его последней главе. Он заявляет: «Изучение истории человечества выявляет закономерность: первые люди эксплуатируют и убивают животных; затем они относятся к другим людям как к животным и поступают с ними так же ".^[30] Нацисты дегуманизировали своих жертв не только в убийствах, но и в обращении с ними; они были обнажены и теснились в стада.^[31] Так же, как животных на бойне, тех, кто прибыл в концлагеря больными, был неэффективен и замедлял процесс, расстреливали.^[32] Паттерсон говорит, что «детям тоже не оказывали пощады в лагерях смерти», как и детеныши животных, которые, по его словам, плачут, как человеческие младенцы, и их безжалостно убивают.^[33] Нацисты создали иерархию, в которой «недочеловеки», такие как евреи, стояли ниже животных и, таким образом, относились к ним таким же образом. Паттерсон упоминает маленькую девочку из варшавского гетто, которая сказала: «Я хочу быть собакой, потому что немцы любят собак, и мне не пришлось бы бояться, что они меня убьют».^[34]

Ключевые термины в Вечной Треблинке

1. Треблинка: название нацистского лагеря смерти времен Второй мировой войны, где было убито около 800 000 евреев. Треблинку и Холокост сравнивают с обращением человека с животными.^[35]

2. Человеческая мания величия: самопровозглашенная собственность людей над другими обитателями мира, такими как животные. Эта идея лежит в основе первой главы и разрушает человеческое превосходство над другими обитателями Земли. Синоним: «Человеческое высокомерие».^[36]

3. Амар-куд: шумерский термин для кастрированных мальчиков-рабов, ослов, быков и лошадей. То, что древние месопотамские города-государства использовали для них один и тот же термин, указывает на то, что они одинаково обращались со своими рабами и скотом.^[37]

4. Emasculation: Акт ослабления или лишения мужчины его идентичности как мужчины. Он был использован в книге для описания того, как американские колонисты обращались с черными рабами, например, кастрируя их. Они кастрировали рабов-мужчин так же, как быков. Это иллюстрирует, как белые мужчины проявляли свою самопровозглашенную власть над черными.^[38]

5. Homo Ferus: «Дикий, четвероногий, немой и волосатый». Этот термин был введен Карлом Линнеем, чтобы охарактеризовать небелых как наполовину людей и наполовину животных.^[39]

6. Великая цепочка бытия: концепция, восходящая к Платону, которая помещает организмы в иерархию с греками на вершине, за ними следуют не-греки, женщины, а затем рабы и животные.^[40]

7. Недочеловек: Быть ниже человека. Это часто упоминается в отношении обращения с заключенными во время Холокоста.^[41]

8. Краниометрия: научное измерение размеров мозга. Это использовалось как способ ранжирования людей по размеру мозга, чтобы изобразить конкретных иностранцев как менее значительных.^[42]

9. Истребление: Убийство всей группы, обычно в отношении животных или насекомых, хотя может также относиться к эфф.^[43]

10. Большое затылочное отверстие: отверстие, расположенное в основании черепа, через которое проходит спинной мозг. Исследование местоположения большого затылочного отверстия, проведенное французским патологом, определило, что черепа черных людей напоминают обезьян, чтобы сделать их меньшими, чем у белых.^[44]

Рекомендации