WikiDer > Вечная безопасность

Eternal security

Вечная безопасность, также известный как "однажды сохраненный, всегда сохраненный", это вера в то, что с момента, когда кто-либо становится Христианин, они будут спасены от ад, и не потеряет спасения. Если человек действительно «рожден от Бога» или «возрожден» благодаря пребыванию в нем Святого Духа, ничто на небе или на земле «не сможет отделить (их) от любви Божьей» (Римлянам 8:39) и, таким образом, ничто не может изменить положение, в котором мы стали христианином.

Вечная безопасность занимает видное место среди кальвинистов благодаря доктрине Стойкость святых но также встречается в Богословие свободной благодати и "свободная воля" Баптист богословие. Также в других протестантских церквях евангелический традиции, особенно в независимое фундаментальное крещение.

Взгляды

Богословие, подтверждающее доктрину вечной безопасности

Традиционная кальвинистская доктрина учит, что человек уверен в спасении, потому что он или она были предопределены Богом и, следовательно, гарантированно упорствовать, тогда как с точки зрения Свободной Милости или нетрадиционных кальвинистских взглядов человек находится в безопасности, потому что в какой-то момент он или она поверили посланию Евангелия (Дэйв Хант, Что это за любовь, п. 481).

Реформатское христианство

В Кальвинизм, вечная безопасность является логическим следствием доктрины стойкость святых, согласно которому истинные христиане будут настойчивы в добрых делах и вере. Поскольку вера - совершенный дар Бога, она неизбежно приведет к стойкости в вере и добрых делах. Таким образом, осуждение на ад из-за греха, неверия или отступничество невозможно для истинных христиан.[1] Реформатский богословие утверждает, что постоянная вера во Христа и хорошая работа являются свидетельством спасительной веры и того, что, если человек не принесет этот плод, он / она никогда по-настоящему не возродится с самого начала.

Бесплатная благодать

Свободное богословие благодати говорит, что всякий, кто верит в Иисуса Христа, попадет на небеса, независимо от каких-либо действий в будущем, включая будущий грех, неверие или отступничество, хотя христиане, которые согрешают или отказываются от веры, столкнутся с Божьим наказанием.[2]

Доктрина Свободной Благодати рассматривает характер и жизнь человека после получения дара спасения как независимые от самого дара, или, другими словами, оно утверждает, что оправдание (то есть объявление праведным перед Богом из-за Христа) не обязательно приводит к освящение (то есть все более праведная жизнь). Чарльз Стэнли, пастор Первой баптистской церкви Атланты и телевизионный евангелист, написал, что доктрина вечной безопасности верующего убедила его много лет назад оставить семейное пятидесятничество и стать южным баптистом. Он резюмирует свое глубокое убеждение, что спасение достигается только вера только во Христа когда он заявляет: «Даже если верующий во всех практических целях становится неверующим, его спасение не находится под угрозой… верующие, которые потеряли или оставили свою веру, сохранят свое спасение».[3] Например, Стэнли пишет:

Посмотрите на этот стих [Иоанна 3:18] и ответьте на этот вопрос: что, по словам Иисуса, должен делать человек, чтобы не быть осужденным за грех? Он должен перестать что-то делать? Должен ли он обещать прекратить что-то делать? Неужели он никогда ничего не делал? Ответ настолько прост, что многие спотыкаются о нем, даже не видя его. Все, что требует Иисус, - это чтобы человек "верил" в Него.

— Чарльз Стэнли[3] (стр.67).

В главе, озаглавленной «Для тех, кто перестает верить», он говорит: «Библия ясно учит, что любовь Бога к Своему народу настолько велика, что даже у тех, кто отошел от веры, нет ни малейшего шанса ускользнуть от Его руки ( стр.74) ". Чуть позже Стэнли также пишет: «Мы с вами спасены не потому, что у нас есть непреходящая вера. Мы спасены, потому что в какой-то момент мы выразили веру в нашего непреходящего Господа» (стр. 80).

Доктрина рассматривает дело спасения как полностью монергическое, что означает, что его выполняет только Бог, а человек не участвует в процессе, кроме его принятия, и поэтому сторонники утверждают, что человек не может отменить то, что, по их мнению, сделал Бог. Для сравнения: в традиционном кальвинизме люди, которые иначе не могут следовать за Богом, благодаря возрождению получают возможность сотрудничать с ним, и поэтому реформатская традиция считает себя посредником между тотальным монергизмом нетрадиционных кальвинистских взглядов и синергизмом в Wesleyan, Арминианскийи римско-католические взгляды, согласно которым даже невозрожденный человек может выбрать сотрудничество с Богом в спасении.

Богословие, отвергающее доктрину вечной безопасности

Католик, методист, и Восточно-православное богословие держаться за синергизм относительно спасения и рассматривать учение о вечной безопасности как еретик, вместо обучения тому свое спасение условно на твердую веру, добрые дела, освящение, и избегание греха.[4]

католицизм

В католицизм, Христиане не имеют вечной безопасности, потому что они могут совершить смертный грех.[5] Церковь учит, что христиане подвержены очищающим мукам чистилище перед входом в небеса.

Классический арминианство и уэслианский арминианство

Основная статья: Условное сохранение святых

В Арминианский Эта точка зрения, включая классическую арминианскую позицию и уэслианско-арминианскую (методистскую) позицию, противостоит любой концепции вечной безопасности, считая, что истинный христианин может впасть в бездну и быть осужденным в ад.[6]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Розовый, Артур В. (2001). Вечная безопасность. Лафайет, штат Индиана: Sovereign Grace Publishers, Inc., стр. 39, 47, 58. ISBN 1589601955.
  2. ^ Стэнли, Чарльз (1990). Вечная безопасность: можете ли вы быть уверены?. Нашвилл, Теннесси: Томас Нельсон. стр.81, 116–118. ISBN 0840790953.
  3. ^ а б Стэнли, Чарльз. Вечная безопасность: можете ли вы быть уверены? Нэшвилл: Оливер Нельсон, 1990. ISBN 978-0-8407-9095-8 стр.1-5
  4. ^ Питерс, Тед (1 августа 2015 г.). Бог - будущее мира: систематическое богословие новой эры, третье издание. Издательство Аугсбургской крепости. п. 391. ISBN 9781506400419. Для методистов недостаточно оправдания. Христианская жизнь тоже не может обойтись без преображения. Преобразование совершается через процесс освящения. "Одно [оправдание] подразумевает то, что Бог делает для нас через своего Сына, другое [освящение] он работает в нас Его Духом ». Духовная жизнь методиста в конечном итоге повторяет то, что католики считали столь важным, а именно преобразование.
  5. ^ Маршалл, Тейлор. "Можете ли вы потерять свое спасение?". Католический взгляд на Павла. Получено 3 января 2019.
  6. ^ Шанк, Роберт (1989). Жизнь в сыне. Миннеаполис, Миннесота: Издательство Bethany House. стр.31-48. ISBN 1-55661-091-2.