WikiDer > Фааматаи

Faʻamatai

Три матаи, двое пожилых мужчин с символами статуса главного оратора - топливо (венчик из органического плетенка веревку с деревянной ручкой) через левое плечо. Центральный старец держит деревянный посох оратора (to'oto'o) офиса и носит 'т.е. тога, прекрасное матирование. Двое других мужчин носят ткань тапа с узорчатым орнаментом.
В архитектура Самоа диктовать места для сидения матаи и ораторов в соответствии с их статусом, званием, ролью и церемонией.

Фааматаи это основная система Самоа, центральное место в организации самоанского общества.[1] Это традиционная форма правления коренных народов в обеих странах. Самоас, включающий американское Самоа и Независимое Государство Самоа. Термин содержит префикс фаа (Самоанский для "на пути") и слово матаи (фамилия или титул).

Центральное значение в системе имеют матаи,[2] обладатели титула главы семьи и их роль в заботе о своей семье. Фааматаи это ключ общественно-политический система управления и быта (Фаа Самоа) в самоанской культуре. Присущий фааматаи система - это благополучие и благополучие расширенной семьи ('айга) и защиты семейного имущества, в первую очередь обычная земля.

На вершине этой системы находятся четыре основных обладателя титула: Тупуа Тамасесе,[3] Малиетоа, Матаафа, Tuimaleali'ifano - известные как Тама-а-Айга («сыновья семей»), которые позволяют им руководить королевскими семьями Самоа. Все главы государства Самоа были одними из четырех обладателей титула. Кроме того, этим четырем верховным вождям часто присваиваются титулы папы - титулы, указывающие на суверенитет или лидерство над определенной территорией или сетью родства. Эти названия Туи Атуа, Туи Аана, Gatoaitele и Vaetamasoalii. Tui Atua в настоящее время принадлежит Туи Атуа Тупуа Тамасесе Эфи, бывший премьер-министр и глава государства Самоа. В настоящее время титул Gatoaitele принадлежит Савеа Сано Малифа, уважаемый журналист и владелец газеты Samoa Observer Newspaper. Нет официальных обладателей двух других титулов папы.[4]

В 49-местном Законодательное собрание Самоа, все 47 самоанских членов также матаи, выполняя двойные роли вождей и современных политиков, за исключением двух мест, зарезервированных для лиц, не принадлежащих к Самоа.[5]

2011 год перепись Самоа идентифицировано 16 787 матаи из общей численности населения 187 820 человек (8,9%); 15 021 (89,5%) были мужчинами и 1766 (10,5%) женщинами.[6] В фааматаи Система имеет важное значение в современном Самоа, где большая часть земли, около 81% (567 000 акров), находится в традиционной собственности, а остальная часть - в ведении национального правительства (мало) как государственные земли с еще 4% безусловное право собственности.[1]

Бывшая система правления

Две великие семьи составляют то, что можно назвать аристократией Самоа: Сб Малиетоа, и Сб Тупуа. Долгое время титул Тупу (Суверен) был ограничен членами последнего со времен правления Королева Саламасина.

После смерти Сейф-о-фафина, последнего короля в линии Са Тупуа, титул долгое время оставался в подвешенном состоянии, поскольку линия преемственности была прервана после поражения Атуа в войне и центр власти переместился из Луфилуфи. на новое место в Маноно.[3]

Новым мало возглавил верховный вождь Маноно Лей'атауа Лелолога, его сын Тамафаига, сменивший его и принявший атрибуты бога, а также царя. Ему действительно поклонялись как богу, и он превратился в тирана. В надежде спастись от его тирании люди Аана присвоили звание Туи Аана на него, но только для дальнейшего умения под его деспотическим правлением. В то время как клан Тонумайпе'а ранее получил все королевские титулы и покинул округа, чтобы вести свои дела, в случае Маноно произошло обратное. Партия Маноно / Тонумайпе'а проигнорировала королевские титулы, но взяла на себя мало (исполнительную власть). Это был политический ход, поскольку утверждение Тафайфа не имело отношения к сущности власти и только подтвердило бы традиционную власть его побежденных врагов распространять покровительство.[3]

Таким образом, впервые за многие поколения это достоинство перешло от семьи Фоноти и, таким образом, от линии древней королевы Саламасины. Аана не только потеряла престиж, который так долго удерживал в этой связи, но и королевская резиденция больше не находилась в провинции, а новый король продолжал проживать на Маноно. По мере того, как его тирания усиливалась, в той же пропорции увеличивалась ненависть жителей Ааны, и в конце концов они восстали против него, и он был убит в 1829 году.

это было незадолго до того, как Джон Уильямс, имя которого стало ярким светом в анналах миссионерской деятельности, впервые посетил Самоа. Последовала кровопролитная война, власть Ааны была сломлена, а район опустел.[7]

Управление

Лепея деревня с круглыми домами собраний, где матаи происходят собрания и открытая территория общего пользования (Malae) для церемоний на открытом воздухе.

Система вождей Самоа вращается вокруг семьи и расширенных кланов родства ('айга), основанные на культурных отношениях между общинами и расширенной семьей. Период, термин 'айга включает не только ближайших родственников (отца, мать и детей), но и весь союз семей клана и даже тех, кто, хотя и не является родственными, подлежит семейному контролю.[8]

На местном уровне большая часть гражданских и уголовных дел страны рассматривается примерно 360 сельскими советами, Фоно о Матай, согласно традиционному праву, практика, усиленная Законом о деревенских фоно 1990 года.[9]

Большинство самоанцев живут в деревнях, состоящих из семей с близкими связями и историей. Влияние матаи чувствуется не только в селе, но и в районе и даже за его пределами. Активным фактором жизни села является сельсовет или фоно о матай и его члены являются матаи. В фоно матай исполнительный и судебный орган власти[10] каждой деревни на Самоа. Если вопрос важен, сборка проводится на Malae, открытое пространство перед поселком.

Выступающие обращаются к сборке и выступают для этого. Слушатели удобно устроились на циновках. Те, кто не принимает участие в этих собраниях, описаны как тагатану'у (жители села) и включают безымянных мужчин, женщин и детей. Демократические идеи на этих фоноs и решения не зависят от правила большинства или меньшинства. Решение одного или нескольких Матай Сили (старший матаи) имеет решающее значение. Остальные, кто просто фоно выслушать, согласиться с данными решениями. Допустимо для несовершеннолетних матаи обсудить этот вопрос и попытаться повлиять на Матай Сили перед фоно начинается.

Перед фоно начинается предварительные советы проводятся (Таупулега) различными группами и на этих советах главы отдельных семей обмениваются мнениями и стремятся убедить друг друга и создать гармонию, чтобы, когда фоно В итоге все будет двигаться плавно. Немного матаи разрешено говорить на этих фоно не имея права принимать решение.[8]

Перепись 2006 г. Самоа также выявили, что 96% населения страны матаи активно участвовали в деревенской деятельности в рамках своих матаи обязанности. 4% «неактивных» объяснялись, возможно, из-за матаи владение более чем одним титулом или проживание вдали от деревни, в которой они принадлежали.[6]

Орган власти

Авторитет матаи имеет некоторые ограничения. Они призваны обсуждать все важные вопросы со всеми значимыми членами семейного союза. Если вопрос второстепенный и интересен только ближайшим родственникам из деревни, более отдаленные отношения могут быть исключены из обсуждения. Матай при условии старшего матаи (Матай Сили) независимы в семейных делах, касающихся своей единственной семьи, если у них нет Туайгоа только общее название, и в этом случае они вообще не упоминаются в семейных делах и могут быть лишены их имен по желанию своего начальника в любое время.

Современная политика

Правительственное здание в столице Апиа жилищно-административные министерские офисы.
Основная статья: Политика Самоа

В фааматаи система укоренилась в политике Самоа. С момента обретения страной независимости в 1962 году только матаи могли голосовать и баллотироваться на выборах в парламент. В 1990 году система голосования была изменена Законом о внесении изменений в избирательную систему, который ввел всеобщее избирательное право и право голоса для взрослых в возрасте от 21 года и старше. Однако право баллотироваться на выборах остается за матаи, которые сами выбираются на основе консенсуса их семей, в том числе членов семьи нематаи. Следовательно, каждый член парламента Самоа также является матаи, выполняя двойную роль в качестве «начальника», а также обязанности в Самоанский парламент.[5] Это относится к большинству жителей Самоа, занимающим ответственные посты перед обществом. Премьер-министр Самоа главе государства, которого именуют О ле Ао о ле Мало (вождь правительства).

Колониальные влияния

В качестве матаи возглавляют свои семьи и представляют свои деревни, общины и районы, важные высокопоставленные обладатели титулов стали играть важную роль в колониальный политика с приходом западных держав и соперничества в 19 веке.

Колониальная эпоха увидела Британия, Германия и Соединенные Штаты поддержка различных матаи (Такие как Матаафа Иосефо и молодой Малиетоа Танумафили I), чтобы получить политическое влияние в Самоа. Это привело к тому, что колониальные державы присвоили европейский титул король против собственного кандидата в неспокойные годы конца 19 века, что привело к войне между конкурирующими высокопоставленными матаи в разных районах.

Самоанский термин тупу, относящийся к первостепенному статусу над определенным регионом или всей группой островов, иногда неправильно переводится на английский язык как «король» в европейском смысле.[11] Относительно кратковременное использование термина «король» прекратилось с концом колониализма.

В начале 20 века матаи руководство сыграло решающую роль в продвижении независимости Движение мау что в конечном итоге привело к независимости Западного Самоа в 1962 году.

Матай заглавие

Верховный начальник Сеуманутафа Погай Апиа, около 1890–1910 гг. (фото Томас Эндрю)

Каждый матаи есть имя (Суафа) посредством которых они осуществляют свои права в семье, которой они руководят. Матай Имена по большей части очень старые и передаются из поколения в поколение. Матай титулы могут быть присвоены одному человеку или нескольким членам семьи, которые отличаются друг от друга своим христианское имя.

Это общее для каждого 'айга иметь ряд матаи названия, но одно конкретное название будет самым важным и будет служить основным матаи заглавие. Название семьи матаи что является особенным и характерным для этой семьи, является предметом традиций, точно записывается семьей и передается из поколения в поколение.

Иногда случается, что по какой-то причине берутся новые имена, а старые отбрасываются или передаются младшим или младшим начальникам.

В культуре Самоа концепция служения и принятия на себя ответственности за благополучие семьи является неотъемлемой частью общества. фааматаи система. Различные члены семьи, в свою очередь, призваны поддержать их матаи в выполнении своей роли и обязанностей в соответствии с традициями Самоа, культурными обязательствами и долгом.[8] Это часто связано с тем, что семья жертвует деньги и важные культурные ценности, такие как 'т.е. тога (тонкие коврики), а также продукты, которые матаи представляет от имени 'айга для обеспечения выполнения семейных обязанностей в их деревне или более широком сообществе.

Мужчины и женщины имеют равные права на матаи титулы на Самоа, хотя роль женщин в самоанском обществе означает женскую матаи составляют относительно небольшой процент.

До появления европейских контактов и влияния власть (пуле) из матаи распространяется на жизнь и здоровье, но эта власть была изменена и поглощена современным правительством западного образца (именуемым мало) где матаиВласть ограничивается и уравновешивается национальным управлением.

Али'и, Тулафале и Тулафале-алии

Герб американское Самоа показывая символы матаи положение дел - to'oto'o ораторский персонал и топливо летать венчиком. Раунд Таноа (или же Лаулау) судно представляет 'ава церемония, центральная в традициях Самоа.

В главной системе Самоа есть два разных ранга. Существует «высокий» или «священный» вождь, известный как али, и вождь «оратор», известный как Тулафале, и система существует в каждом районе Самоа. В некоторых местах есть также Тулафале-алии, вождь высокого ранга, который в силу своего статуса и древности выполняет двойные функции вождя оратора. Их также называют «матуа» (старшие), наиболее известными из которых являются Фуатага и Тафуа из Алейпаты, Моэоно и Юли из Фалефы, Тофуа'иофии и Тало из Фалеалили, Тео и Маугатай из Сафаты. [4] В прежние времена термин матаи применяется только к Тулафале, но со временем этот термин стал применяться к али в общем.[8]

Жена али упоминается как фалетуа. Жена Тулафале (статус оратора матаи) упоминается как тауси.[12]

Центральное место в культуре Самоа занимает запись истории и генеалогии, которая была достигнута посредством устной истории до появления письменности. Ораторы начальников (Тулафале) и динамики (Failauga - «говорящий») - это термины, используемые для самоанцев, занимающих должности ораторов или рупоров вождей, и они встречаются во всех деревнях. Важный матаи титулы также привязаны к определенному оратору матаи названия. Ораторы служат средством передачи пожеланий вождей народу или выступления от имени семьи, деревни или района в важных случаях. Оратор - записатель семейных историй и родословных (фаалупега), генеалогии (гафа) и мероприятий, и незаменим на публичных церемониях.

Баланс сил, который несет эта система, часто отражается в культурных и социальных условиях. Али'и, как известно, мало говорят во время этих встреч, поскольку Тулафале являются традиционным рупором, которому поручено интерпретировать волю Али'и. Поступая таким образом, тулафале на протяжении веков превратились в мощную группу, способную использовать свою платформу для общения, чтобы иметь значительное влияние на айгу, деревню и в своих отношениях с другими айгами и районами. Это привело к появлению института Тумуа ма Пуле, влиятельной группы ораторов как с Савайи, так и с Уполу. Ораторы Леулумэги и Луфилуфи на протяжении веков обладали значительной властью, поскольку только с их согласия мог быть дарован королевский титул али'и Туи Аана и Туи Атуа.

И мужчины, и женщины имеют равные права на титул матаи. Вожди несут ответственность за свою деревню / семью, при необходимости они должны быть там, чтобы поддержать их. (Фаалавелаве).[11] Самоанский гафа (родословная, предки, происхождение) занимает центральное место в семейном родстве и обычно начинается с человека, который первым сделал имя известным и заставил его уважать. Это не обязательно означает, что семья произошла от института имени или что лицо, владеющее титулом, было основателем семьи. Бывший матаи членов семьи по сравнению с ними стали неважными, а их имена вышли из употребления или перестали иметь значение.

Тонкие маты: 'Т.е. Тога

Есть много самоанских общественных мероприятий, на которых раздают циновки. Многие из этих матов, особенно тонкие ('т.е. тога), очень высоко ценятся как с денежной точки зрения, так и с исторической и сентиментальной точки зрения. Самые важные маты носят уважаемые имена. Наиболее примечательными случаями, когда дарили циновки, являются браки, рождение и смерть и присвоение титула вождя.[8]

Традиционная земля

Посмотреть в Safune поселок.
Аполима Тай деревня в Остров Аполима (1890–1910).

В матаи семьи является администратором и представителем семейного имущества, которое включает обычная земля. Большая часть населения в СамоаВсего 65% проживают со своими семьями в деревнях на традиционных землях. Однако перепись населения Самоа 2006 года показала, что в 34 из 48 политических округов более 80% домохозяйств жили на традиционных землях, а самые низкие показатели (25%) приходились на более плотно сконцентрированные урбанизированные районы вокруг столицы. Апиа. На острове Савайи, где меньше людей и меньше признаков западной материальной культуры, 93% из 43 142 населения живут на традиционных землях.[6]

Забота о коллективной семейной земле является одной из важнейших обязанностей самоанских семей и их семей. матаи.

А матаи могут заявить о своих желаниях и завещать определенную собственность другим лицам, например замужней дочери, но они не могут передавать права на землю помимо своих собственных.[8] Под управлением одного или нескольких матаи земли разделены между различными семьями для их собственного использования и рассматриваются этими членами семьи как их неоспоримые права.

А Самоанская пословица подчеркивая важность земли в Самоа, говорится: E le soifua umi le tagata fa'atau fanua (Человек, который продает семейную землю, не доживет до старости - бесы приведут к его ранней смерти).

Поскольку большая часть земель страны находится в обычном владении, положение матаи играет важную роль в современной политике Самоа с точки зрения экономического развития страны, сохранения, устойчивости, туризма, национальной инфраструктуры и доступа к природным ресурсам, таким как вода, лесное хозяйство, доступ к дорогам, сельское хозяйство и сельское хозяйство.

Примером последних лет является матаи из села Сили на острове Савайи отказавшись от предложения правительства построить гидроэлектростанция сажать на сельской земле из-за экологических проблем.[13] Напротив, матаи в Сасина при поддержке правительства договорились о беспрецедентной 120-летней аренде первоклассной земли на берегу океана американской компании для строительства туристического курорта, стоимость которого оценивается в 450–500 миллионов долларов США.[14]В заповеднике села Уафато в Ваа-о-Фоноти район в восточной части Уполу[15] остров и Фалеалупо в западной части Савайи согласились на соглашения о сохранении своих родных лесов.

Большая часть земель, находящихся сегодня под властью правительства, была отчуждена или продана во время колониализма.[16] а позже попал под Правительство Самоа когда закончилась колониальная эпоха. Это включает в себя большие участки плантационных земель 19 века, а также более поздние периоды колониальной администрации, включая Немецкое Самоа (1900–1914), за которым последовала администрация Новой Зеландии.

Это привело к продолжающимся судебным разбирательствам по земельным претензиям между матаи и правительство, такое как правительство села Сатапуала над землей Международный аэропорт Фалеоло, споры, которые напрямую влияют на национальную инфраструктуру страны.

Матай отбор

Молодой Самоанский женщины готовятся 'ава, 1909

Фактически, каждый самоанец, мужчина и женщина, является наследником матаи титул, относящийся к их родству и происхождению. Тем не мение, матаи названия не передаются автоматически из матаи своим детям или прямым потомкам, но вручаются тем, кто, по мнению расширенной семьи, лучше всего удовлетворяет их потребности, а также обеспечивает представительство различных ветвей семьи. Недавний пример этого самоанского обычая и закона - лишение важного Малиетоа титул от сына предыдущего обладателя титула, ныне покойного главы государства, Малиетоа Танумафили II (1913–2007). После смерти Малиетоа Танумафили II в 2007 году одна ветвь семьи даровала титул его сыну Папалии Фаамаусили Моли в деревне Мали. Остальные ветви семьи подали петиции в Суд Самоа по земле и титулам заявление о недействительности подарка в нарушение закона Самоа. В июне 2008 года суд согласился и признал незаконным присвоение титула Малиетоа сыну.[17] подчеркивая уникальную природу матаи отбор, основанный на консенсусе, заслугах, обычаях и надлежащей правовой процедуре, а не на автоматическом наследственном отборе. Другие культурные факторы также могут играть роль в сложном процессе принятия решений, включая старшинство по возрасту (важный фактор в самоанском обществе), лидерские качества, ораторское искусство и способность человека вносить свой вклад в общее положение и благополучие семьи.

Присвоение титула

Смотрите также: Церемония ава на Самоа

Матай названия (Суафа, буквально «официальное имя») даруются членам семьи во время культурной церемонии, называемой саофаи что происходит только после обсуждения и согласия в семье. В саофаи это торжественная церемония, знаменующая официальное принятие нового матаи своей семьей и деревней в круг вождей и ораторов. Он включает в себя собрание вождей и ораторов в фале теле дом собраний, обмен ораторскими речами, чтение родословных и кава церемония, за которой следует пир, устроенный новым матаисемья.[18] Архитектура Самоа диктует места для сидения внутри молитвенного дома во время вручения титула, включая положение тех, кто делает каву, сзади. После завершения церемонии новый матаи отныне называется их новым именем.

В Новой Зеландии на Самоа родилось больше людей, чем в любой другой зарубежной стране. изменить их имена с Департаментом внутренних дел, и считается, что многие из них добавляют матаи названия.[19]

Не-самоанцы

Матай Иногда самоанские семьи и их деревни присуждают титулы несамоанцам как честь. Примером может служить название Сейули присвоенный в 1993 году главой государства Самоа, Малиетоа Танумафили II на Барри Кертис, в то время Мэр Манукау, новозеландский город с большим самоанским населением. Другие новозеландцы, не являющиеся самоанцами, награждены матаи титулы включают премьер-министров Роберт Малдун, Дэвид Ланге и Джим Болджер, политик Уинстон Питерс[20] и Окленд бизнесмен Дик Хаббард кто держит титул Галумалемана.[21] В 1988 году американский этноботаник Пол Алан Кокс получил легендарный титул Нафануа из села Фалеалупо, где Кокс жил много лет и позже помог заключить завет, чтобы защитить родной тропический лес.[22] В 1978 году генерал-губернатор Фиджи, Рату Сэр Джордж Какобау был удостоен звания Песета к Матауту на Савайи остров во время его посещения Туи ФитиСвященная земля.[23] Пан Ги Мун получил титул Принц Тупуа Пан Ги Мун из Сиупапа Салеапага 2 сентября 2014 года во время Конференции Организации Объединенных Наций по развитию малых островов, будучи Генеральным секретарем Организации Объединенных Наций.[24]

Соглашение об именовании

А матаи title всегда стоит на первом месте в соглашении об именах как самое важное имя для титулованного человека. Когда лицо назначается матаи, они сохраняют свое христианское имя в дополнение к новому матаи заглавие. В матаи название добавляется к началу их имени, так что их христианское имя следует за их новым матаи заглавие. Поскольку у одного человека может быть несколько разных матаи имена из разных ветвей их генеалогии, новые имена также добавляются перед их христианским именем без установленного порядка с точки зрения общего использования. Примером является Матаафа Фаумуина Фьяме Мулину'у I чьи первые три имени раскрывают отдельные высокие титулы вождя и, следовательно, его генеалогию, а также различные деревни и семьи, к которым он принадлежал; то Фаумуина название от Лепея, то Fiame название от Lotofaga и Матаафа название, один из первостепенный имена в стране.

Поскольку одно и то же может быть даровано более чем одному члену семьи матаи титул, христианское имя каждого человека служит для того, чтобы отличать их друг от друга. Разделение семейного титула таким образом, чтобы оно было разделено между более чем одним членом семьи, также согласовывается на основе консенсуса. Самоанцы объясняют это тем, что у мужчины есть фаси игоа - отрывок из названия.[8]

Усоали относится к братьям-вождям, тем мужчинам в семейном союзе, матаи имена. Все они могут пользоваться одинаковыми правами или находиться под контролем одного матаи кого называют сао, и в этом случае другие руководители называются Туайгоа.

Женщины матаи

Из СамоаПри общей численности населения 187 820 человек (перепись 2011 года) 90 830 составляли женщины, что составляет 48,4% населения. Соотношение мужчин (51,6%) и женщин (48,4%) в стране выше, чем в мире. В 2011 году в мире насчитывалось 1766 женщин. матаи, 10,5% из 16 787 матаи живущий в деревне.[6]

Женщина может держать матаи имя и иметь пуле (авторитет) семьи, но это случается нечасто. Если у нее есть и то, и другое, она обычно дарит ей матаи титул на одного из членов ее семьи, вероятно, ее мужа, и сохранить пуле.

В 2006 году в Самоа было четыре женщины-члена парламента и три были кабинет министров из 13 членов кабинета.[6]

Выдающиеся женщины матаи в Самоа есть ученый и историк Аионо Фанаафи Ле Тагалоа (матаи заглавие Aiono), высокий руководитель и старший министр кабинета Фиаме Наоми Матаафа (матаи заглавие Fiame), политик Сафунейтугуга Паага Нери (матаи заглавие Safuneitu'uga) и писатель Летуиману'асина Эмма Круз Ваи (матаи заглавие Летуиману'асина).

Поскольку многие самоанцы также живут за границей в других странах, другие известные самоанские женщины матаи включает бывшего члена парламента Новой Зеландии Луаманувао Винни Лабан (матаи заглавие Луаманувао).

Старость

Старшинство по годам и по старости является уважаемым статусом в обществе Самоа, где старшие, будь то знакомые или совершенно незнакомые люди, называются тама (отец) или Тина (мать). В этом культурном контексте пенсионер матаи обычно пользуется уважением в своей семье и называется фаатонутону фолау, рулевой лодки. В этом случае они фактически не управляют рулем, но к их советам прислушиваются, и их семья извлекает выгоду из их зрелого опыта.

Безымянные мужчины

Молодой человек в костюме манайя, сын вождя Самоа, в церемониальной одежде, включающей тщательно продуманный головной убор (Tuiga), около 1890–1910 гг. (фото Томас Эндрю)

Самоанское название мужчины, не являющегося матаи это taule'ale'a. Настоящее значение слова, которое происходит от слова le'ale'a (незрелый) - молодой человек, не достигший зрелости. В настоящее время это применяется к любому мужчине, который не является матаи. В прошлом этот термин иногда использовался для обозначения того, что любой мужчина, даже если он матаи, не был стариком. В этом смысле, taule'ale'a означает молодой или сравнительно молодой, так же как Toea'ina используется для обозначения того, что мужчина пожилой или пожилой (уважительный статус на Самоа), независимо от того, является ли он матаи или taule'ale'a.

Допустимо для taule'ale'a (безымянный мужчина), чтобы менять свое имя сколько угодно раз.Случайное замечание или выдающийся инцидент часто будут определяющим фактором при выборе имени taule'ale'a. Это может относиться ко всем остальным, включая женщин в Самоа, где члена семьи, особенно ребенка, можно назвать новым именем, чтобы отметить важное событие.

Разрешение споров

Споры по поводу матаи титулы, которые не могут быть разрешены среди членов семьи в широком диапазоне 'айга решаются Суд Самоа по земле и титулам который состоит из экспертов в области культуры и права, назначенных Верховный суд Самоа.

Суд по земле и титулам рассматривает споры по матаи правопреемство, а также разногласия, касающиеся обычных земель.[25] Суд является производным от Суда по делам родных земель и титулов, созданного при колониальной немецкой администрации в 1901 году. Считается, что политическая стабильность Самоа во многом объясняется успехом этого суда в рассмотрении споров.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Фанаафи Ле Тагалоа, Аионо (1986). «Западное Самоа: священный завет». Земельные права тихоокеанских женщин. Институт тихоокеанских исследований Южно-Тихоокеанского университета. п. 103. ISBN 982-02-0012-1. Получено 25 февраля 2010.
  2. ^ Уайт, Джеффри Майлз; Ламонт Линдстром (1997). Руководители сегодня: традиционное тихоокеанское лидерство и постколониальное государство. Stanford University Press. п. 45. ISBN 0-8047-2851-8. Получено 10 января 2010.
  3. ^ а б c Суаали-Сауни, Тамасайлау М., редактор. Туагалу, Яогафа, редактор. Кирифи-Алай, Тофилау Нина, редактор. Фуамату, Наоми, редактор. Суэсуэ Маноги: В поисках аромата. : Туи Атуа Тупуа Тамасесе Таиси и ссылки на коренное население Самоа. ISBN 978-1-77550-359-0. OCLC 1051928755.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  4. ^ а б Туймалеали'ифано, Морган А. (19 ..-....). Автор. (2006). O tama a 'aiga = он политика наследования высших титулов Самоа. Институт тихоокеанских исследований Южно-Тихоокеанского университета. ISBN 978-982-02-0377-8. OCLC 494614506.
  5. ^ а б Драге, Жан (1994). Новая политика в Южно-Тихоокеанском регионе. Институт тихоокеанских исследований Южно-Тихоокеанского университета. п. 162. ISBN 9789820201156. Получено 11 апреля 2010.
  6. ^ а б c d е «Итоговая перепись населения и жилищного фонда 2011 года». Статистическое бюро Самоа. Июль 2012 г. Архивировано с оригинал 1 января 2011 г.. Получено 2 октября 2012.
  7. ^ Циклопедия Самоа, McCarron, Stewart & Co., 1907, стр. 29
  8. ^ а б c d е ж грамм Тувале, Тео (1918). Изложение истории Самоа до 1918 г.. Получено 25 февраля 2010.
  9. ^ Каратницкий, Адриан (1998). Свобода в мире: Ежегодный обзор политических прав и гражданских свобод, 1996–1997 гг.. Издатели транзакций. п. 528. ISBN 0-7658-0422-0. Получено 18 апреля 2010.
  10. ^ Fairbairn-Dunlop, Пегги (2003). Женщины Самоа: выбор расширяется. Южнотихоокеанский университет. п. 6. ISBN 982-02-0360-0. Получено 27 марта 2010.
  11. ^ а б Meleisea, Малама (1987). Создание современного Самоа. Южнотихоокеанский университет. ISBN 982-02-0031-8. Получено 2 июля 2010.
  12. ^ Фанаафи Ле Тагалоа, Аионо (1986). «Западное Самоа: священный завет». Земельные права тихоокеанских женщин. Институт тихоокеанских исследований Южно-Тихоокеанского университета. п.104. ISBN 982-02-0012-1. Получено 4 апреля 2010.
  13. ^ «Гидроплан Самоа в Сили сорван». Радио Новой Зеландии. 12 марта 2004 г.. Получено 26 февраля 2010.
  14. ^ «Департамент Самоа предупреждает, что продажа традиционных земель незаконна». Радио Новой Зеландии. 15 мая 2002 г. Архивировано с оригинал 6 июня 2012 г.. Получено 30 сентября 2011.
  15. ^ «Источники, современные голоса: Самоанский путь к сохранению» (PDF). Программа развития Организации Объединенных Наций, Самоа. Архивировано из оригинал (PDF) 20 июня 2010 г.. Получено 10 ноября 2009.
  16. ^ Meleisea, Малама (1987). Лалага: краткая история Западного Самоа. Южнотихоокеанский университет. п. 117. ISBN 982-02-0029-6. Получено 25 февраля 2010.
  17. ^ Autagavaia, Autagavaia Tipi (19 июня 2008 г.). «Моли теряет титул Малиетоа Самоа». Радио Новой Зеландии. Получено 20 мая 2010.
  18. ^ Граттан, F.J.H. "Введение в обычай Самоа". Электронный текстовый центр Новой Зеландии. Получено 7 марта 2010.
  19. ^ Тан, Линкольн (3 апреля 2010 г.). «Азиаты отказываются от идентичности в поисках работы». The New Zealand Herald. Получено 4 апреля 2010.
  20. ^ Филд, Майкл (4 августа 2007 г.). «Уинстон Питерс получает незаконный титул матаи в Самоа». Международные новости LaSpecula. Получено 2 июля 2010.
  21. ^ "Дик Хаббард". NZ Institute of Food Science & Technology Inc. Получено 2 июля 2010.
  22. ^ Запись в Конгрессе: Eni F.H. Faleomavaega
  23. ^ Терри Л. Хант, Шон С. Барнс. «Предконтактные связи Самоа в Западной Полинезии и за ее пределами» (PDF). Департамент антропологии, Гавайский университет, Маноа. п. 227. Архивировано с оригинал (PDF) 18 сентября 2009 г.. Получено 5 июля 2010.
  24. ^ "Принц Тупуа Пан Ги Мун из Сиупапа Салеапага". Интернет-телевидение ООН. 2 сентября 2014 г.. Получено 23 августа 2020.
  25. ^ «Суд Самоа по земельным и правовым титулам объявит о титуле Малиетоа 18 июня». Радио Новой Зеландии. 29 мая 2008 г.. Получено 20 мая 2010.

внешняя ссылка

дальнейшее чтение

  • Ваи, Салимоа (1999). Самоа Фааматаи и верховенство закона. Самоа: Национальный университет Самоа. ISBN 982-9003-09-4
  • Tuimaleali'ifano, Морган (2006). О Тама айга: Политика преемственности высших титулов Самоа. Фиджи: Южнотихоокеанский университет. ISBN 978-982-02-0377-8