WikiDer > Фрэнсис А. Салливан

Francis A. Sullivan
Преподобный Отец

Фрэнсис А. Салливан,

SJ
Фрэнсис Салливан in May 2006.jpg
Салливан в мае 2006 года
Заказы
Рукоположение1951
Личная информация
Родился(1922-05-21)21 мая 1922 г.
Бостон, Массачусетс, США
Умер23 октября 2019 г.,(2019-10-23) (97 лет)
Уэстон, Массачусетс, США
НациональностьАмериканец
НоминалРимский католик
РодителиДжордж Эдвард Салливан и Бесси Петерсон
оккупациякатолический священник
ПрофессияПрофессор, теолог, экклезиолог, академический декан
Альма-матер
Фрэнсис А. Салливан
ПредметЭкклезиология, Теология, Патристика, Христология, Харизматическое движение, Религиозный плюрализм
Известные работыХаризмы и харизматическое обновление, Магистериум, Спасение вне церкви?
Известные наградыПремия Джона Кортни Мюррея

Фрэнсис А. Салливан SJ (21 мая 1922 г. - 23 октября 2019 г.) был американцем Католик теолог и Иезуит священник, наиболее известный своими исследованиями в области экклезиология и магистериум.[1]

Ранняя жизнь и формирование иезуитов

Фрэнсис «Фрэнк» А. Салливан родился в Бостоне 21 мая 1922 года в семье Джорджа Эдварда и Бесси [Петерсон] Салливан, второго из четырех мальчиков.[2] (Вопреки его общему библиографическому представлению, его второе имя - Альфред, а не Алоизиус. Другой иезуит, классик по имени Фрэнсис Алоизиус Салливан, уже опубликовал свою работу к тому времени, когда Салливан выпустил свои собственные книги. Магистериум был представлен в Библиотеку Конгресса, они ошибочно идентифицировали его с этим другим Фрэнсисом Салливаном и присвоили ему это второе имя, обстоятельство, с которым он с сожалением смирился.[3]) Выросший в католической семье, Салливан заинтересовался возможностью жизни в качестве Иезуит и как учитель, благодаря влиянию наставников-иезуитов, он восхищался Бостонская средняя школа колледжа, а также его дядя Луи Салливан, иезуит, преподававший в том, что тогда было известно как Вестонский колледж (ныне Бостонский колледж, школа теологии и служения).[4] Поскольку Салливан не пошел на два класса в начале своего образования, он закончил среднюю школу Бостонского колледжа, когда ему едва исполнилось 16 лет, и сразу же поступил в иезуитское послушничество в 1938 году, которое затем разрешило поступление уже в 15 лет.

Послушник иезуитов в то время находился в подаренном Коттедж Беркшир известный как Shadowbrook в Леноксе, Массачусетс. Послушник был посвящен духовному наставлению и развитию с упором на обучение в традициях Общество Иисуса и его духовность, и руководствуясь полным месячным опытом Игнатий из Лойолы Духовные упражнения. Путь Формирование иезуитов был структурирован в то время, за послушником последовал младший, посвятивший два года классические исследования, что эквивалентно первым двум годам обучения в бакалавриате. Затем последовали два года изучения философии в Weston College по программе, связанной с классической B.A. в Бостонский колледж. Салливан был удостоен степени бакалавра искусств. из Бостонского колледжа весной 1944 года. Затем, проучившись еще на третьем курсе философии в Вестоне, он получил степень магистра философии в Бостонском колледже в 1945 году.[5]

Салливану было 23 года, и он был близок к достижению своей первоначальной цели - преподавать в средней школе. Все иезуиты-стажеры преподавали в средней школе в течение трех лет, как само собой разумеющееся во время своего образования, в так называемом Регентстве. Салливан в течение двух лет преподавал в старших классах латынь, английский язык и алгебру ученикам в Фэрфилде, штат Коннектикут, где недавно открылись иезуиты. Подготовительная школа Fairfield College в 1942 году. Регентство Салливана было прервано, потому что его Superior, Джон Дж. МакЭлени, S.J., решил подготовить Салливана к учебе в Патристика, с прицелом на то, чтобы он снова стал профессором Вестонского колледжа.[6] Поэтому в 1947 году его отправили в Фордхэмский университет в Бронкс для работы в аспирантуре по классике вместо обычного третьего года обучения. Имея возможность стать учителем патристики до него, он написал магистерскую диссертацию на тему: Климент Александрийскийотношение к греческой философии,[7] и получил степень магистра в 1948 году.

Затем Салливан вернулся в Вестон-колледж, чтобы учиться. богословие в течение четырех лет, что привело к его рукоположение в священники в 1951 г., после окончания третьего курса богословия. Затем был завершен четвертый и последний год богословия. Изучение теологии было новым опытом для Салливана, заметно отличавшимся от классической направленности его образования на тот момент, и как предмет для Салливана было гораздо более интересным, чем философия. Его богословская работа была завершена в 1952 году, и отец Салливан был награжден S.T.L. - в Sacrae Theologiae Licentiatus или Лиценциат священного богословия, который является средней степенью в папской университетской системе - Вестон-колледж в возрасте 30 лет. Затем он сделал перерыв в академической подготовке к своему «тертианству», последнему году духовного образования иезуитов, ведущему к заключительным обетам иезуитов, что Салливан сделал в доме иезуитов, Помфрет, Коннектикут.[8]

Докторантура в Риме

Завершив свое образование иезуитов в 1953 году, Салливан теперь имел на горизонте новый захватывающий опыт: его отправляли за границу для учебы в докторантуре, в первый и центральный университет иезуитов, основанный самим Игнатием Лойола в 1551 году. Папский григорианский университет в Рим. Новым настоятелем провинции, который отправлял Салливана на этот следующий шаг, был Уильям Э. Фицджеральд, который, возможно, не знал о о. Предыдущее намерение МакЭлени для Салливана преподавать патристику, потому что теперь Фицджеральд говорил ему, что он вернется в Уэстон, чтобы преподавать часть патристики. Фундаментальное богословие конечно, имея дело с Открытие.[8] Пробираясь в Рим через Нормандию, Париж и Лурдес Вместе с группой студентов-иезуитов Салливан взволнованно впитал как свой первый опыт за границей, так и новую курсовую работу.[9]

Салливан начал понимать, что его путь становится особенным, потому что его отправка за границу к Григорианскому календарю за его докторскую работу была его первым серьезным отходом от рутины регулярного формирования иезуитов. Тем не менее, смещение акцента к цели преподавания фундаментального богословия и откровений было менее захватывающим для Салливана, который предпочел бы продолжить первоначальную идею стать ученым-патристиком, не зная, что он действительно окажется в области Экклезиология. В григорианской школе Салливан учился у двух экклезиологов: голландцев. Себастьян Тромп и испанец Тимотео Запелена. Хотя на самом деле он был ученым-патристом, Тромп преподавал богословие Откровения по григорианскому календарю. Экклезиология в то время была сосредоточена на тексте Mystici corporis Christi (часто просто называют Mystici corporis), энциклика, опубликованная Папа Пий XII 29 июня 1943 года, и многие считали, что Тромп участвовал в написании текста вместе с Папой. Несмотря на всю эту экклезиологическую работу, Тромп не был профессором экклезиологии: этот пост занимал Запелена. Салливан отметил, что Запелена придерживается ряда других точек зрения, чем были изложены в Mystici corporis, и таким образом начал испытывать разнообразие возможных экклезиологических позиций, продемонстрированное его собственными учителями.[10]

В своей диссертации Салливан не нашел предмета в области фундаментального богословия, который привлекал бы его внимание в то время, и поэтому он обратил внимание на свой уже существующий интерес к патристике. Он сосредоточился на Теодор Мопсуестийский Христология, поскольку было достаточно того, что Салливан подготовился в своей курсовой работе, чтобы иметь возможность преподавать фундаментальное богословие по возвращении в Уэстон: выбор предмета для проекта никоим образом не был связан с той судьбой, которую назначил для него его Настоятель. Обнаружив, что профессора в Библейский институт или Восточный институт мог направлять диссертации на григорианский язык, писал Салливан под руководством о. Игнасио Ортис де Урбина из Восточного института, писавший о Теодоре.[11] Салливан завершил свою задачу в 1955 году, но после защиты диссертации Христология Феодора Мопсуестийскогоне публиковался до 1956 года, когда фактически была присуждена его степень. Закончив работу для S.T.D. - в Sacrae Theologiae Doctor или Доктор священного богословия- последняя степень в системе папских университетов - Салливан отправился в Бостон.

Ему нужно было немного лета, чтобы больше увидеть Европу, так как ему не нужно было находиться в Бостоне до августа 1955 года, когда он также исповедовал свою Заключительные клятвы как иезуит. Он был в доме иезуитов в Барселоне, когда прибыл американский друг, который удивил Салливана известием о том, что назначение Салливана изменилось: вместо того, чтобы преподавать фундаментальное богословие в Бостоне, он был назначен в Рим, хотя его друг не знал ничего, кроме этого. . Салливан написал своему настоятелю, о. Фицджеральда и обнаружил, что его пригласили преподавать экклезиологию еще в Григорианском университете. Запелена приближался к возрасту обязательного выхода на пенсию - 75 лет, и его здоровье ухудшалось. Опасаясь внезапного перерыва в преподавательском составе, Григорианский университет ухватился за сочетание доступности Салливана и образования, чтобы гарантировать непрерывность своей программы. Побывав дома и чувствуя себя более чем изгнанным, Салливан вернулся в Рим, чтобы преподавать экклезиологию в Григорианском университете, академическом министерстве, в котором он проработал следующие 36 лет, вплоть до своего обязательного выхода на пенсию в возрасте 70 лет. 1992 г.[12]

Академическое служение

С 1956 по 1992 год Салливан был профессором экклезиологии в Григорианский университет, занимавший пост декана с 1964 по 1970 год. Неожиданно получив назначение в Рим, он получил разрешение взять отпуск в осеннем семестре 1955 года, закончить работу над публикацией своей докторской диссертации в Бостоне и остаться рядом со своим отцом, который умирал. рака легких.[13] Затем в начале 1956 года он начал вступать в о. Роль Тимофея Запелены как профессора экклезиологии. Запелена не сразу бросил григорианку, и оба они присутствовали в течение 1955–56 учебного года. Салливан начал свою работу, все еще используя книгу, которую Запелена уже подготовил для своего собственного курса экклезиологии. Запелена в течение многих лет преподавал двухсеместровый курс, и, поскольку он был достаточно здоров, чтобы продолжать преподавать еще немного, в течение следующих двух лет, с 1956 по 1958 год, он и Салливан разделили курс в соответствии с его структурой. Салливан преподает материал первого семестра, а Запелена преподает материал второго семестра. Салливан взял на себя полную ответственность за предмет в 1958 году, и первая книга, полученная на основе курса, De Ecclesia, был опубликован в 1962 году. Предполагалось, что это будет первая часть двухтомного труда о Церкви, но появление Второй Ватиканский собор разрушил эти планы.[14]

Второй Ватиканский Собор изменил формулировку богословия Церкви таким образом, что предмет, который преподавал Салливан, в значительной степени основывался на Mystici corporis, больше не соответствовал теме. От профессоров больше не требовалось просто публиковать латинские версии своих классных заметок в виде книг. Салливана вызывали в совет не как перитус, что неудивительно, учитывая, что он все еще был младшим преподавателем. Информация о работе совета не раскрывалась до публикации. Однако было много слухов. Тем не менее Салливану был предоставлен доступ к одному критически важному документу II Ватикана, черновику Lumen gentium, то Догматическая конституция о церкви. Это произошло, когда его попросили обратиться к американским епископам на тему харизмы, концепция, найденная в Святой Павел, особенно в его описаниях Церкви в Первое послание к Коринфянам, но который вышел из употребления в католических теологических кругах. Исследование Салливана по этой идее, изложенное в его презентации, было затем предложено Совету в качестве исправления и усовершенствования черновой версии бывшим настоятелем Салливана, Джон Дж. МакЭлени, кто был сейчас Архиепископ из Кингстон, Ямайка.[15] Таким образом, теологическая работа Салливана о харизмах стала частью второго абзаца книги. Lumen gentium 12. Эта теологическая подготовка окажет значительное влияние на мысли Салливана позже, когда он столкнется с Католическое харизматическое обновление.[16]

Салливан был назначен деканом богословского факультета Григорианского университета с 1964 по 1970 год, и ему пришлось пересмотреть устав университета в соответствии с нормами, выдвинутыми Конгрегацией семинарий и университетов (ныне Конгрегация католического образования).[17] Хотя эта дополнительная работа - без помощи персонала - была большим бременем, Салливан действительно реструктурировал факультет, чтобы они могли лучше проводить исследования, а также преподавать: впервые с этой целью были регулярные творческие отпуска.[18]

Ряд видных католиков экклезиологи работали с Салливаном или учились у него. Салливан был членом диссертационного комитета Эйвери Кардинал Даллес. Иосиф Комончак и Ричард Макбрайен были также его учениками. Уильям Кардинал Левада, бывший префект Конгрегация Доктрины Верыполучил докторскую степень при Салливане в 1971 году.

С 1992 года Салливан продолжал преподавать аспирантам в качестве профессора богословия в Бостонский колледж. Только после весеннего семестра 2009 года, когда ему исполнилось 87 лет, Салливан окончательно ушел с преподавания.

Спорные вопросы

Как активно занимающийся теологией исследователь, Салливан был участником ряда продолжающихся дискуссий и исследований по спорным вопросам в теологическом мире. В ответ на производство Ханса Кюнга противоречивая книга Безошибочный? ЗапросСалливана заставили задуматься над защитой идеи магистериум - учительский авторитет в церкви - что в конечном итоге стало его книгой Магистериум: Учительская власть в католической церкви, опубликовано в 1983 г.

В декабре 1995 года он подверг сомнению утверждение Конгрегации Доктрины Веры, которое повторяется в учении. Ordinatio sacerdotalis относительно рукоположения женщин непогрешимо учили. Салливан писал: «Остается вопрос, является ли это четко установленным фактом, что епископы католической церкви так же убеждены в этих доводах [против женщин-священников], как Папа Иоанн Павел очевидно, что, выполняя свою надлежащую роль судей и учителей веры, они единодушно учили, что отстранение женщин от рукоположения в священники - это истина, открытая Богом, и все католики обязаны дать окончательный ответ. согласие веры. Если это явно не так, я не понимаю, как можно быть уверенным, что это учение безошибочно преподается обычным и универсальным магистериумом ».[19]

Салливан также участвовал в ряде длительных дискуссий по спорным вопросам, которые длились несколько лет после ухода Салливана на пенсию. С Жерменом Гризесом он обсудил вопрос о непогрешимости учения католической церкви о искусственная контрацепция;[20] с Адрианом Гариуитом, O.F.M., он обсуждал вопрос «инакомыслия» внутри церкви;[21] с Лоуренсом Дж. Уэлчем он участвовал в долгой беседе в богословских журналах о консенсусе среди богословов как о критерии, по которому можно было определить, распространяется ли учение на всеобщее учение в Церкви;[22] и с Карлом Беккером, С.Дж., он обсудил значение того, что Второй Ватиканский собор имелось в виду, говоря, что Церковь Христа «существовала» в Римско-католической церкви.[23]

Почести

В 1994 году Салливан получил Премия Джона Кортни Мюррея, главная награда, данная Католическое богословское общество Америки, за его достижения, особенно в области экклезиологии.

19 мая 2012 г. Иезуитская школа богословия Университета Санта-Клары наградил Салливана почетной степенью доктора богословия, сославшись на его доступность работ, его вклад в харизматические и экуменические движения, его стойкую защиту Второго Ватиканского Собора, его образцовую жизнь учености и веры, а также его щедрость и доступность для всех студентов и интересующиеся.

Список используемой литературы

  • Христология Феодора Мопсуестийского, 1956
  • De ecclesia, I: quaestiones theologiae foundationis, 1962
  • Харизмы и харизматическое обновление: библейское и богословское исследование, 1982
  • О духовных упражнениях для возобновления иезуитских харизматов, 1983 (с Робертом Л. Фариси, С.Дж.)
  • Магистериум: Учительская власть в католической церкви, 1983
  • Церковь, в которую мы верим: Единая, святая, католическая и апостольская, 1988
  • Спасение вне церкви? Прослеживая историю католической реакции 1992
  • Творческая верность: взвешивание и интерпретация документов Магистериума, 1996
  • От апостолов к епископам: развитие епископства в ранней церкви, 2001
  • Частые взносы в Богословские исследования

использованная литература

  1. ^ https://cruxnow.com/church-in-the-usa/2019/11/01/jesuit-priest-who-was-one-of-leading-experts-on-ecclesiology-dies-at-97/
  2. ^ Ричард В. Руссо, S.J., Преподобный Фрэнсис А. Салливан, С.Дж. Программа устной истории иезуитов Новой Англии, Vol. 85. (Уэстон, Массачусетс: Campion Center, 2009), 1-3.
  3. ^ Майкл Энтони Новак, Экклезиология харизм в теологии Фрэнсиса А. Салливана, Докторская диссертация Университета Маркетт, 2010, стр. 56
  4. ^ Экклезиология харизмов, 6-7
  5. ^ Пт. Домашняя страница Бостонского колледжа Салливана
  6. ^ Преподобный Фрэнсис А. Салливан, 8
  7. ^ 55 лет спустя версия этой работы была опубликована Салливаном в книге «Климент Александрийский об оправдании через философию» в Многими и разнообразными способами: в честь Жака Дюпюи, ред. Дэниел Кендалл и Джеральд О'Коллинз, 101-16. (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 2003).
  8. ^ а б Преподобный Фрэнсис А. Салливан, 9
  9. ^ Экклезиология харизмов, 14-15
  10. ^ Экклезиология харизмов, 16-17
  11. ^ Преподобный Фрэнсис А. Салливан, 10
  12. ^ Преподобный Фрэнсис А. Салливан, 11-12
  13. ^ Преподобный Фрэнсис А. Салливан, 12
  14. ^ Экклезиология харизмов, 23-27
  15. ^ Только в 2003 году Салливан публично поделился своим участием в этом критическом моменте. Уильям Мэджес и Майкл Дж. Дейли, Ватикан II: сорок личных историй(Mystic, CT: Twenty-Third Publications, 2003), 94-97.
  16. ^ Экклезиология харизмов, 37-52
  17. ^ Салливан описал этот процесс в «Отчете о реформе теологического факультета Григорианского университета». Gregorianum 50, нет. 3-4 (1969): 839-58.
  18. ^ Экклезиология харизмов, 26
  19. ^ "Теологи оценивают Ordinatio Sacerdotalis"'". Архивировано из оригинал на 2009-03-02. Получено 2009-04-18.
  20. ^ Жермен Гризез, "Непогрешимость Обычного Магистериума", Богословские исследования 55, нет. 4 (1994): 720-31. Фрэнсис А. Салливан, С.Дж., "Ответ Жермену Гризесу". Богословские исследования 55, нет. 4 (1994): 732-37.
  21. ^ Адриано Гарути, O.F.M., "Проблема несогласия в свете" комментария к заключительной формуле исповедания веры "в L'Osservatore Romano, Еженедельное издание на английском языке, 22 июля 1998 г., стр. 6-7. Фрэнсис А. Салливан, С.Дж., "Во что мы должны верить?" Планшет (26 сентября 1998 г.): 1250.
  22. ^ Лоуренс Дж. Уэлч, «Quaestio Disputata: ответ Ричарду Гайлардетцу о Обычном Универсальном Магистериуме и Фрэнсису Салливану», Богословские исследования 64, нет. 3 (2003): 598-609. Фрэнсис А. Салливан, С.Дж., «Ответ Лоуренсу Дж. Уэлчу». Богословские исследования 64, нет. 3 (2003): 610-15.
  23. ^ Карл Беккер, С.Дж., "Церковь и Ватикан II" подразделяются на "терминологию". L'Osservatore Romano: Еженедельное издание на английском языке, 14 декабря 2005 г., перепечатано в Происхождение 35.31 (19 января 2006 г.) 514-22; Фрэнсис А. Салливан, S.J., "Quaestio Disputata: ответ Карлу Беккеру, S.J., о значении Subsistit In", Богословские исследования 67, нет. 2 (2006): 395-409; Фрэнсис А. Салливан, С.Дж., "Quaestio Disputata: Дальнейшие размышления о значении Subsistit в" Богословские исследования 71, нет. 1 (2010): 133-47.

внешние ссылки