WikiDer > Фрэнсис Иеремия Коннелл

Фрэнсис Иеремия Коннелл, C.SS.R. (31 января 1888 г. - 12 мая 1967 г.) Редемпторист священник, профессор, автор и отмеченный Католик Американский теолог. Он родился в Бостон, Массачусетс и умер в Вашингтон.

Ранние годы

Родившись в семье Тимоти и Мэри (урожденная Шихан), Фрэнсис учился в системе государственных школ Бостона с 1893 по 1901 год. С 1901 по 1905 год он учился в Бостонская латинская школа.

После окончания учебы Коннелл выиграл стипендию на Иезуит Бостонский колледж и присутствовал 2 года. Он думал о священстве, но не хотел проводить преподавание священства в классе, как это обычно бывает с академически одаренными иезуитами. Таким образом, в 1907 году Коннелл присоединился к Конгрегация Святейшего Искупителя, более известный как Редемптористы.^[1]:77

Коннелл провел год послушничества в доме редемптористов в Аннаполис, Мэриленд после чего он был отправлен в семинарию на горе Св. Альфонса в Эзопус, Нью-Йорк изучать философию и теологию в рамках подготовки к священническому рукоположению. 26 июня 1913 г. он был рукоположен на горе Св. Альфонс. Томас Фрэнсис Кьюсак, вспомогательный епископ из Архиепископия Нью-Йорка. С 14 августа 1913 г. по 15 февраля 1914 г. он провел второе послушничество в Аннаполисе и был назначен викарием в Церковь Богоматери Вечной Помощи в Бруклин, Нью-Йорк. Он оставался там в пастырском служении до 15 сентября 1915 года.

Карьера

В 1915 году начальство Коннелла уже планировало отправить его в Рим для получения докторской степени. Первая Мировая Война сделали это трудным. Вместо этого Коннеллу было поручено преподавать догматическое богословие в Семинария на горе Св. Альфонса.

В 1921 году его отправили в Pontificium Collegium Internationale Angelicum, будущее Папский университет Святого Фомы Аквинского, Ангеликум в Рим. С его диссертацией De scientia beata Christi он получил степень доктора священного богословия summa cum laude. По возвращении в Соединенные Штаты был назначен на некоторое время в свой предыдущий приход в Бруклине. и

С 1924 по 1940 год он снова преподавал догму в семинарии редемптористов в Эзопе.^[2]

В 1940 году епископ Джозеф Моран Корриган, настоятель Католический университет Америки в Вашингтон. пригласил Коннелла преподавать там догму, и Коннелл согласился. Летом 1940 г. о. Джеймс У. О'Брайен, в то время профессор морального богословия, был назначен своим епископом на должность ректора архиепископской семинарии в г. Цинциннати Коннелла попросили занять преподавательскую должность О'Брайена, что он и занимал с осени 1940 года до выхода на пенсию в 1958 году.^[1]:75

С 1945 по 1950 год он также занимал должность ректора Колледж Святого Искупителяв Вашингтоне, округ Колумбия.В 1940-х годах он был одним из учредителей и первым президентом Католическое богословское общество Америки.^[3]

К 1949 году Коннелл дослужился до декана школы священного богословия Католического университета и оставался там до 1957 года.

Последнее десятилетие, 1958-67 гг.

После ухода из архиепископской семинарии в Цинциннати, он все еще оставался деканом религиозных общин в Католическом университете с 1958 по 1967 год, а с 1958 по 1962 год он также был профессором священных наук в Университет Святого Иоанна в Нью-Йорке.

Коннелл был назван перитус для Второй Ватиканский собор. Он был участником пресс-конференции американских епископов, которая информировала англоговорящих журналистов о соборных заседаниях.^[3]

Оказать влияние

За советом к Коннеллу обращались епископы, священники, верующие и миряне. Во время своего пребывания в Вашингтоне он отправлял по почте от двух до трех тысяч ответов в год. Коннелл утверждал, что благодаря своему обучению, письмам, ретритам и конференциям он контактировал с четвертью священников в Соединенных Штатах.^[1]:76

Влияние Коннелла также распространилось через СМИ. Он часто появлялся на радио и телевидение, например, национальные «Католический час», «Церковь Воздуха» и «Вашингтонский католический час». Он написал множество статей для обзоров. Ангеликум, American Ecclesiastical Review регулярно с 1943 по 1967 год, Обзор духовенства, Мысль, Гомилетическое и пастырское обозрение, и Atlantic Monthly, а также ряд книг. Когда он умер, он готовил двухтомный текст по моральному богословию.^[3]

Личная жизнь

Бывшие студенты помнят, что он почти всегда улыбался. Он был щедрым на свое время и по просьбе студентов проводил обзорные занятия вечером перед экзаменом.^{[нужна цитата]}

Коннелл регулярно проводил лето в отеле San Alfonso.^[4] Редемптористский ретритный дом в Лонг-Бранч, Нью-Джерси.^{[нужна цитата]} Ему нравилось ежедневно выходить в океан.^{[нужна цитата]}

Цитаты богословских взглядов

По его собственному признанию, наибольшее богословское влияние на него оказали догматические богословы. Реджинальд Гарригу-Лагранж, О.П. и о. Герард Корнелис Ван Ноорт (ум. 1946); и моральные богословы Святой Альфонс Лигуори, Б. Меркельбах, О.П., Регатилло-Залба, С.Дж. чьи руководства он использовал в своем обучении.^[1]:75"Тот, кто хорошо знает догматическое богословие, действительно лучше всех подходит для преподавания морального богословия. В конце концов, богословие один наука."^[1]:75

«Моральный теолог должен руководить людьми; он должен объяснять им, как они должны себя вести. Конечно, теолог не является членом авторитета учения Церкви - Магистериум: он не официальный учитель церкви. И все же… предполагается, что теологи и исследователи Священного Писания направляют тех, кто официально преподает в Церкви. В Магистериум учится у теологии ".^[1]:75

"The sensus fidelium является синонимом Ecclesia Discens- обучающаяся церковь. В последнее время были некоторые, кто считает, что Ecclesia Docens- учение церкви - должно следовать Ecclesia Discens. Это не правильно. Всегда было так, что Церковь дает учение, а верные учат учению ".^[1]:76

«Ибо Церковь не дает свои таинства тем, кто называет себя католиками, но сознательно отвергает любое из ее авторитетных учений. (Можно ли на самом деле называть таких людей католиками - это сложный вопрос. Но в любом случае они исключили себя из числа верующих. законное принятие таинств ».^[5]

«Я хотел бы отметить, что меня не всегда называли консерватором. Двадцать пять лет назад (1942 г.) меня считали либеральным теологом! Я очень сожалею, что эта дихотомия - либерал или консерватор - вообще использовалась . На мой взгляд, можно и нужно и то и другое' либеральный и консервативный. Богослов должен понимать, что в богословии происходят изменения, и что необходимо решать новые проблемы и решать их. Но с другой стороны, он также должен понимать, что его решения не должны противоречить тому, чему Церковь учила веками. …. Это различие между либералами и консерваторами во многом связано с прессой Ватиканского совета ". ^[1]:79

«Некоторые богословы изменились, да. Но я не вижу, как изменилось богословие. Я не вижу, как оно могло быть радикально изменено, так как оно берет свои принципы из Откровения, как учила Церковь. Несомненно, был достигнут значительный прогресс в теологии за последнее десятилетие, но это не означает, что было отрицание того, что было раньше ». ^[1]:79

«Молитва и богословие идут рука об руку. Я рекомендую каждому католическому богослову, будь он мирянином или священнослужителем, глубоко предаться Святому Причастию. Полагая, что Христос действительно, действительно и существенно присутствует в Евхаристии, мы можем извлечь великую пользу. помощь от Него. Мы также должны быть преданы Марии, Престолу Мудрости. Через нее мы можем надеяться получить истинную мудрость от ее Божественного Сына ». ^[1]:82

Публикации

Догматические произведения

• «Опять доктрина ада», Гомилетический и пастырский обзор 35 (1935): 368–383.
• "Вечный и реальный огонь ада" Гомилетический и пастырский обзор 34 (1934): 1250–1260.
• Новое издание Братства, пересмотренное Балтиморский катехизис и месса, № 3, (NY: Benziger, 1952).
• Семь таинств, (Глен-Рок, Нью-Джерси: Paulist Press, 1939).

Моральные работы

• "Контроль над рождаемостью: аргументы в пользу католика" Атлантический океан (Октябрь 1939 г.) ^[6]
• «Католическая доктрина о прекращении брака», Труды Католического теологического общества Америки 1 (1946):34-45.
• "Обещания смешанного брака", в Предпосылки к нравственности изд. Джон П. Лерхинам, C.SS.R (Нью-Йорк: Desclee Co., 1964), 187-216.
• «Моральное богословие в AER, 1889-1963," American Ecclesiastical Review 150 (1964): 44–53.
• «Современная моральная теология», American Ecclesiastical Review 111 (1944): 104–113.
• Нравственность в политике и профессиях: руководство для католиков в общественной жизни (Вестминстер, Мэриленд: книжный магазин Ньюмана, 1946 г.)
• Очертания морального богословия, (Милуоки: Брюс, 1953).
• «Отношения между церковью и государством», Юрист 13,4 (октябрь 1953 г.).
• «Ответы на вопросы» (ежемесячно) в Американское церковное обозрение v. 110 (январь 1944 г.) по v. 156 (июнь 1967 г.) '
• "Ящик вопросов" в Католическая медсестра v. 1 (март 1954 г.) по v. 15 (март 1957 г.).
• «Проблемы профессиональных людей» в Лигуорианский v. 42 (1954) по v. 55 (1967).

Другие работы

• «Идите, поэтому учите» Почему я стал священником, под редакцией Г.Л. Кейна (Вестминстер, Мэриленд: Newman Books, 1952), 57–64.
• "Теологическая школа в Америке", Очерки католического образования в США, Рой Дж. Деферрари, изд. (Вашингтон, округ Колумбия: CUA, 1942): 219-233.
• Контуры проповеди, основанные на действии католической веры по воскресеньям церковного года 1953, (Вашингтон, округ Колумбия, 1952 г.).
• Духовно-пастырские собрания священников
• Контуры воскресной проповеди, (Нью-Йорк: Фредерик Путсет, 1955).

Смотрите также

использованная литература