WikiDer > Франц Х. Майкл

Franz H. Michael
Франц Х. Майкл
Родившийся1907
Умер1992
НациональностьНемецко-американский
Академическое образование
ОбразованиеУниверситет Фридриха-Вильгельма
Семинар по восточным языкам
Фрайбургский университет
Академическая работа
УчрежденияВашингтонский университет
Джорджтаунский университет
ДокторантыФредерик В. Моут, Элис Л. Миллер
Основные интересыКитайская история, Маньчжурский народ, Восстание тайпинов

Франц Х. Майкл (1907–1992) был американским исследователем Китая, родившимся в Германии. Его педагогическая карьера проходила в Вашингтонский университет, Сиэтл и в Джорджтаунский университет в Вашингтоне, округ Колумбия, исследование Майкла началось с публикаций, касающихся Маньчжуры в Китае Династия Цин и Восстание тайпинов против этого. Он также изучал Тибет и Внутреннюю Азию, а также традиции авторитарного правления в Китае, включая Китайскую Народную Республику. Темы деспотизма, культурного синтеза или ассимиляции, а также современная судьба конфуцианского гуманизма сформировали выбор тем в академической работе и общественной защите Майклса, а его опыт в Германии 1930-х годов напрямую повлиял на его антитоталитарную и антикоммунистическую позицию.

Праздничный сбор Современное китайское государство (2000) был посвящен «Памяти профессора Франца Михаэля: ученый, адвокат и джентльмен». Он вырос из мемориальной конференции в Университете Джорджа Вашингтона, организованной группой коллег Майкла и бывших студентов.[1]

Ранняя жизнь и академическая карьера

Франц Майкл родился в Фрайбург-им-Брайсгау, Германия, где его отец был профессором университета. Он поступил на юридический факультет Университет Фридриха-Вильгельма в Берлине и на семинаре восточных языков. Он получил диплом китаеведа в 1930 г., затем перевелся в Фрайбургский университет и получил там диплом через три года.[2]

В 1934 году Майкл присоединился к немецкому дипломатическому корпусу, но нацистское правительство не разрешило ему служить за границей, потому что его отец со стороны семьи был евреем. [3] Он ушел в отставку и уехал в Китай, где получил должность преподавателя немецкого языка в Чжэцзянский университет в Ханчжоу. После вспышки Вторая китайско-японская война в 1937 году он и его семья присоединились к миграции во внутренний Китай. В 1939 году они уехали в США, где он стал научным сотрудником в Университет Джона Хопкинса в Балтиморе.[4]

В 1942 году он организовал программу обучения азиатскому языку армии США в Вашингтонском университете в Сиэтле, где проработал двадцать два года. После войны Майкл и Джордж Э. Тейлор организовал Проект современной истории Китая, Региональные исследования программа, объединившая ученых разных дисциплин и периодов в совместных исследованиях. Группа разработала систему аналитических категорий и создала общую карточку ссылок для организации своих исследований и облегчения обмена их результатами. Помимо монографий и статей, группа опубликовала научные руководства и указатели. Отдел переводов первым перевел все доступные документы середины XIX века. Восстание тайпинов, затем мемориалы двадцати двух ведущих ученых-чиновников поздней династии Цин.[5]

В 1964 году Майкл поступил на факультет Университет Джорджа Вашингтона, Вашингтон, округ Колумбия, где он преподавал азиатскую историю и руководил Институтом советско-китайских исследований и Образовательным центром национальной обороны до своей пенсии.[3]

Майкл познакомил около 10 000 студентов с Китаем и странами Восточной Азии. Среди его успешных докторантов: Фредерик В. Моут, Элис Л. Миллер, Уильям Джонсон, Ричард К. Торнтон, Филип Хуанг, Джеймс Т. Майерс, Гарри Ламли, Хью Канг, Харви Нельсон, Феликс Моос и Чанг Чжун-ли.[нужна цитата]

Стипендия по традиционному деспотизму и современной революции

Темы деспотизма, культурного синтеза или ассимиляции, а также современная судьба конфуцианского гуманизма сформировали выбор Франца Михаэля тем в его академической работе и общественной защите, а его опыт в Германии 1930-х годов напрямую повлиял на его антитоталитарную и антикоммунистическую позицию. [2][3] Один из его учеников написал после его смерти, что «в эти времена больше не приветствовались голоса, подобные голосу Франца Михаэля, который выступал за то, чтобы китайских коммунистов принимали такими, какими они были и на самом деле хотели быть, а именно настоящими марксистами-ленинцами и которые настаивал на том, что советско-китайский конфликт нужно анализировать не в традиционных терминах столкновения национализмов ».[4]

Майкл рассматривал китайскую революцию 1949 года как порождение ленинского тоталитаризма, предавшего конфуцианские гуманистические традиции, а не как продолжение деспотического правления императоров. Майкл утверждал, что тактика Мао Цзэдуна проистекает из стратегии Ленина, осуществленной под руководством Москвы, и что эта тактика не была изобретением независимого Китая. В 1950-х годах он утверждал в таких уважаемых периодических изданиях, как Мировая политика, Орбис и Проблемы коммунизма что история коммунистического переворота в Китае в 1949 году была «не крестьянской революцией, а движением, организованным и возглавляемым коммунистами». В Китайское националистическое правительство был разрушен в результате «военного поражения», а не в результате народного восстания. [4]

Эти опасения также сформировали его учение. Один из его учеников, Дэвид Шамбо, писал, что, будучи студентом, Майкл бросил вызов ему, «молодому либералу, увидеть, как легко деспотически использовать необузданную государственную власть». Майкл, продолжал он, «был одним из первых азиатских ученых, применивших тоталитарную парадигму (разработанную для понимания современного фашизма и сталинского коммунизма) к изучению китайского коммунизма, поскольку он признал, что диктатура не знала культурных границ».[1] Шамбо заметил, что «это признание также выросло из его понимания Восточный деспотизм и дебаты с Карлом Виттфогелем.[1]

Династия Цин

Первой монографией Майкла было его исследование 1942 года, Истоки маньчжурского правления в Китае, в котором рассматривался вопрос о том, завоевательные династии исполнилось клише, что Китай поглотил своих завоевателей. Один рецензент во время, Рыцарь Большой Посох, писал, что последовательные завоевания империи соседними народами были одним из «самых захватывающих эпизодов в истории Китая». Он продолжил, что «интересное исследование» Майкла маньчжур также «проливает свет на более ранние завоевания Китая пришельцами». Маньчжуры «создали смешанную культуру на окраине китайского общества и постепенно впитали китайские идеи и практики, укрепляя свои силы против того дня, когда они смогут распространить свою власть на всю страну».[6] Позже ученые утверждали, что Майкл придавал слишком большое значение маньчжурам, впитавшим китайскую культуру, и недостаточно - их созданию маньчжурской идентичности и стиля правления, который использовал традиции Центральной Азии больше, чем китайские.[7]

Марк К. Эллиотт, однако, специалист по истории маньчжурского университета из Гарвардского университета отличал «китаизацию», то есть процесс становления культурно китайским, от «поглощения», то есть добавления китайских культурных практик без потери маньчжурской идентичности; он чувствовал, что аргумент Майкла состоял в том, что маньчжуры демонстрировали первое до того, как начали свое завоевание Китая в 1644 году.[8]

Проект Вашингтонского университета по современной истории организовал переводы и монографии по теме Восстание тайпинов, гражданская война середины 19 века, чуть не свергнувшая династию. Одним из результатов проекта было Восстание тайпинов в Китае, изданный The University of Washington Press в трех томах, начиная с 1966 года. Первый том был рассказом Майкла о движении; тома II и III содержали аннотированные переводы всех значительных сохранившихся документов тайпинов. С. Я. Тенг, написал, что проект «может быть лучшим анализом восстания тайпинов, опубликованным на данный момент, но это ни в коем случае не окончательная работа». Тэн утверждал, что он «должен быть лучшим», потому что группа Вашингтонского университета работала над этим периодом в течение долгого времени, а Майкл выступал в качестве «главного писателя», который «разумно оценил огромное количество информации» и чьи «логичные организация очень четко связывает воедино сложную историю ».[9]

Более поздние авторы выразили как уважение, так и оговорки по поводу аргументации в книге. Пол Коэнс Знакомство с историей Китая аплодировал Майклу и его сотрудникам за то, что они являются исключением из общего западного акцента на «определяющую роль западного вторжения». Коэн добавил, что Майкл охарактеризовал организацию тайпинов как «тоталитарную» и как обеспечивающую «систему полного контроля над всей жизнью со стороны государства, не имеющую аналогов в истории Китая». [10]

Фредерик Э. Уэйкман назвал подход Майкла и его сотрудников из Вашингтонского университета «моделью регионализма-военачальника-деспотизма». Он писал, что Майкл утверждал, что «маньчжуры ... были побуждены к основанию Цин только после того, как подверглись воздействию китайских политических институтов через пограничную систему знамен Мин». Уэйкман утверждал, что более поздние исследования с использованием источников на маньчжурском языке опровергли эту точку зрения. Карл Август Виттфогельконцепция Восточный деспотизм- продолжал Уэйкман, - «казалось, что за всей структурой вырисовывались одна имперская династия за другой, участвуя в неуклонном росте к большему и великому автократии». В ответ на восстание тайпинов маньчжурский двор разрешил Хань китайский военачальников для построения региональной мощи, создав прецедент для развития Эра полководца в двадцатом веке.[11]

Х. Лайман Миллер ответил, что Уэйкман и другие неправильно истолковали взгляды Майкла, когда они предположили, что он принял концепцию Восточного деспотизма Виттфогеля. На самом деле, говорит Миллер, хотя оба учились в Вашингтонском университете, Майкл не был учеником Виттфогеля, и Майкл не соглашался с идеей Виттфогеля о том, что история Китая «неизменна». В частности, работа Майкла не подразумевала, что восстание тайпинов было предвестником революции Мао или что его поражение означало, что крах имперской китайской системы не оставил альтернативы революции.[12]

Тибет и Центральная Азия

Работа Майкла по Центральной Азии продолжилась в 1980-х годах серией статей и книгой Правило воплощением: тибетский буддизм и его роль в обществе и государстве. Рецензент в Журнал азиатских исследований сообщил, что в книге использованы социально-политические теории Макс Вебер проанализировать «полностью созревший религиозно-политический строй» за четыре столетия до 1959 г., когда Далай Лама уехал из Тибета в Индию. Майклс спрашивает, можно ли модернизировать церковное государство, сформированное по принципу «правления воплощением», и могло бы оно быть, если бы оно не было захвачено Китаем. Майкл ответил на оба вопроса «да». [13] Рецензент в China Quarterly написал, что «в качестве относительно краткого и удобного введения в предмет, читатель мог бы сделать гораздо хуже, чем обратиться к нему», комментируя, что «в целом, это« собственный »тибетский случай, справедливо обоснованный». Он добавил, что «можно подвергнуть сомнению точку зрения автора на тибетскую политическую систему как полностью находящуюся под влиянием буддизма,« уделяя мало внимания »этнологическому уровню тибетской жизни, который, как мне кажется, придает тибетской культуре большую часть ее устойчивости и гениальности. ... " [14]

Коммунистическая революция и Народная Республика

В 1956 году Майкл сделал обзор недавно опубликованных работ о китайской коммунистической революции и о том, как она пришла к власти в Китае. Мировая политика, ключевой журнал в области международных отношений. Он писал о «заблуждениях» и «поспешных заявлениях» о том, что Мао руководил крестьянской революцией, поскольку сами крестьяне «никогда не брали на себя руководство, и их цели не были целями коммунистической революции». Рассматривая коренные причины, Майкл сказал о Ответ Китая Западу Отредактировано Тэн Сы-ю и Джон К. Фэрбэнк, что, в конце концов, том «не ставит и не отвечает на вопрос, почему имперское государство и конфуцианское общество были« полностью заброшены »». Название книги и комментарии в ней, писал Майкл, по-видимому, возлагают вину на «разъедающее влияние западной мощи и западных идей», но, с другой стороны, можно спросить, «не привела ли внутренняя логика ... к точке упадка конфуцианского порядка, когда новое начало было бы необходимо даже без разрушительное влияние Запада ... Конфуцианство стало настолько формализованным и настолько тесно связанным с имперским государством, что падение китайской монархии повлекло за собой распад конфуцианских институтов ».[15]

Основные публикации

Книги и отредактированные тома

  • с Джорджем Э. Тейлором (1956). Дальний Восток в современном мире. Нью-Йорк: Холт.онлайн
  • —— (1942). Происхождение маньчжурского правления в Китае; Границы и бюрократия как взаимодействующие силы в Китайской империи. Балтимор: Johns Hopkins Press.
  • ——— (1966). Восстание тайпинов; История и документы. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. ISBN 0295739592.
  • с Гастоном Джозефом Сигуром (1972). Азиатский альянс: политика Японии и США. Нью-Йорк: Информационный центр национальной стратегии.
  • с Джорджем Э. Тейлором (1975). Дальний Восток в современном мире. Хиндсдейл, Иллинойс: Драйден Пресс. ISBN 0030855551.
  • ——— (1977). Мао и вечная революция: яркое исследование роли Мао Цзэ-дуна в Китае и мировом коммунизме. Вудбери, Нью-Йорк: Barron's. ISBN 0812051327.
  • ——— (1982). Правило воплощением: тибетский буддизм и его роль в обществе и государстве. Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 0865312265.
  • с Джоном Франклином Коппером и Юань-ли Ву (1985). Права человека в Китае после Мао. Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 0813301823.
  • ——— (1986). Китай сквозь века: история цивилизации. Боулдер: Westview Press. ISBN 0865317259.
  • ——— (1990). Китай и кризис марксизма-ленинизма. Боулдер: Westview Press. ISBN 0813379113.

Избранные статьи

  • Майкл, Франц (1948). «Революционный Гоминьдан?». Дальневосточный обзор. 17 (14): 161–164. Дои:10.1525 / as.1948.17.14.01p0343o.
  • ——— (1949). «Военная организация и структура власти Китая во время восстания тайпинов». Тихоокеанский исторический обзор. 18 (4): 469–483. Дои:10.2307/3635664. JSTOR 3635664.
  • ———; Спектор, Стэнли (1949). "Совместные исследования области". Мировая политика. 2 (1): 148–155. Дои:10.2307/2009113. JSTOR 2009113.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • ——— (1955). «Государство и общество в Китае девятнадцатого века». Мировая политика. 7 (3): 419–433. Дои:10.2307/2009000. JSTOR 2009000.
  • ——— (1956). «Падение Китая (обзорная статья)». Мировая политика. 8 (2): 296–306. Дои:10.2307/2008976. JSTOR 2008976.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • ——— (1957). "Тай-Пин Тянь-Го [Небесное Царство Великого Мира]". Журнал азиатских исследований. 17 (1): 67–76. Дои:10.2307/2941336. JSTOR 2941336.
  • ——— (1962). «Роль закона в традиционном, националистическом и коммунистическом Китае». The China Quarterly. 9: 124–148. Дои:10,1017 / с0305741000025273.
  • ——— (1986). «Традиционное тибетское государство и его потенциал для модернизации». Тибетский журнал. 11 (4): 70–78.
  • ——— (1987). «Тибетская социальная система». Тибетский журнал. 12 (3): 78.

Примечания

  1. ^ а б c Шамбо (2000), п.xxi.
  2. ^ а б Нэт (1994), п. 514.
  3. ^ а б c Бок (1991).
  4. ^ а б c Нэт (1994), п. 516.
  5. ^ Майкл Спектор (1949), п. 152-154.
  6. ^ Рыцарь Биггерстафф, ("Обзор)" Дальневосточный квартал, 2 (3), с. 326–327. doi: http: //10.2307/2049233[постоянная мертвая ссылка].
  7. ^ Уэйкман младший (1991), п. 69.
  8. ^ Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем имперском Китае. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0804736065.CS1 maint: ref = harv (связь), п. ??
  9. ^ Тенг, С. Ю. (1967). «Рецензируемая работа: восстание тайпинов. История и документы. Том I Франца Михаэля, Чун-ли Чанг». Журнал азиатской истории. 1 (1): 93–95. JSTOR 41929843.
  10. ^ Коэн, Пол (2010). Изучение истории в Китае: американские исторические сочинения о недавнем китайском прошлом. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231151924., стр.11, 19, цитируя Майкла Восстание тайпинов Том I, стр. 3-4, 84, 190, 198-199.
  11. ^ Уэйкман младший (1991), стр.96 п. 6; 69-70.
  12. ^ Миллер (2000), п.27-28.
  13. ^ Хьюстон, GW (1983). "(Рассмотрение)". Журнал азиатских исследований. 42 (4): 932–933. Дои:10.2307/2054798. JSTOR 2054798.
  14. ^ P.T. Денвуд (1984), «(Обзор)», The China Quarterly, 100: 890–891, Дои:10.1017 / S0305741000024267
  15. ^ Майкл (1956), п. 298-300.

Рекомендации

внешняя ссылка