WikiDer > Евангелия от Гарима

Garima Gospels
Портрет евангелиста из отметка из Гаримы 2, вероятно, более раннего из двух Евангелий от Гаримы

В Евангелия от Гарима два древних Эфиопский Книги Евангелия. Гарима 2, более ранний из двух, считается самым ранним из сохранившихся полных освещенный Христианская рукопись.[1][2] Монашеская традиция утверждает, что они были составлены около 500 года,[1] дата, подтвержденная недавними радиоуглеродный анализ; образцы из Гарима 2 предложили дату c. 390-570 гг., В то время как аналогичные датировки образцов из Гаримы 1 предполагают дату c. 530-660.[3]

Вместе эти две рукописи являются основным свидетельством эфиопской версии Евангелия и были применены в качестве пробных текстов для создания критических изданий эфиопских евангелий Рохусом Зуурмондом (Евангелие от Марка, 1989; Евангелие от Матфея, 2001) и Майкл Г. Векслер (Евангелие от Иоанна, 2005). Таким образом, они являются одними из самых ранних версий свидетелей раннего Византийский тип текста Евангелий, и являются старейшими из сохранившихся эфиопских манускриптов любого рода, известных современным ученым. Западные ученые ранее считали, что оба Евангелия датируются c. 1100 или более поздней версии на основе палеографический анализ.[3][а]

Евангелия размещены в Эфиопияс Монастырь Абба Гарима. Неизвестно, что они когда-либо покидали монастырь;[2] хотя, поскольку окрестности были оккупированы мусульманами с девятого по четырнадцатый века, возможно, они веками оставались спрятанными в пещере, а затем были обнаружены заново.[4] Евангелия были включены в каталог американской музейной выставки, которая гастролировала с 1993 по 1996 год. Африканский Сион: священное искусство Эфиопии, но так и не были предоставлены на выставку.[2]

Традиция

Монашеская традиция приписывает евангельские книги святому Абба Гарима, прибыл в Эфиопию в 494 году.[2] Абба Гарима - один из Девять Святых традиционно считается, что они пришли изРим'(часто думают, что относится к Сирия), и христианизировать сельское население древнего эфиопского царства Аксум в шестом веке; а монахи считают Евангелия не столько значительными древностями, сколько священными реликвиями аввы Гарима.[2] По преданию, авва Гарима написал и проиллюстрировал полное Евангелие за один день: Бог не давал солнцу зайти, пока святой не завершил свою работу.[1] Окончательные радиоуглеродные тесты действительно подтвердили датировку Аббы Гаримы 2, более ранней из двух книг, шестым веком.[3] но в остальном недавние исследования имеют тенденцию опровергать многие аспекты традиционного рассказа, предлагая вместо этого, что текстовая основа евангелий Гаримы - греческая, а не сирийская, что иконография и палеография ориентированы на египетские, а не сирийские источники, и что перевод Евангелия Евангелия от Гаримы были завершены более чем за столетие до традиционных дат для Девяти Святых. Более того, предполагаемое сирийское происхождение Девяти Святых больше не поддерживается в последних исследованиях.[5]

Рукописи

Две страницы с подсветкой Евсевийские каноны из Гарима 1, вероятно, более позднего из двух Евангелий от Гаримы

Есть две рукописи, Гарима 1 и Гарима 2, из которых Гарима 2, вероятно, является более ранней. В более старых справочниках Гарима 1 обозначен как Гарима I, а Гарима 2 обозначен как Гарима III. До недавнего восстановления, третья, вероятно, 14-го века, Евангелие было связано с Гаримой 2, и это более позднее Евангелие затем называлось Гарима II.[6] Недавняя реставрация разделила три книги и переформатировала их в первоначальном порядке и томах; перемещение ряда фолиантов и миниатюр, которые на протяжении веков перемещались между тремя рукописями.[7]

На Гариме 1 348 уцелевших страниц, открывающихся с одиннадцати подсвеченных. канонические таблицы в галереях, а затем тексты Евангелия в Ge'ez; эфиопский язык Аксумского королевства с 4 по 7 века, который стал и остается религиозным языком Эфиопской церкви. Гарима 2, также в Геэзе, представляет собой 322-страничный фолиант, написанный другим писцом. В нем семнадцать страниц с подсветкой, в том числе четыре мелких. Портреты евангелистов перед соответствующими Евангелиями, и отдельный портрет Евсевий Кесарийский предшествует его каноническим таблицам.[4] Все портреты Матфея, Луки и Иоанна представлены фронтально и почти не различимы; но фотография Марка представляет его в профиль на епископском престоле Александрия. На следующей освещенной странице изображен Храм Соломона, или, возможно, Фонтан Жизни, с лестницей необычной формы, уникальной в христианской иконография.[2][8]

Миниатюры представлены в широком византийский стиль, и стилистически соответствуют дате шестого века. Хотя текст определенно был написан в Эфиопии, некоторые ученые, такие как Мэрилин Хелдман, утверждали, что иллюминированные страницы могли быть импортированы в готовом виде из древняя Сирия или же Египет; тогда как Жак Мерсье теперь утверждает, что и текст, и иллюминация были созданы в Эфиопии.[3] Некоторые иллюстрации можно увидеть на [4].

Тексты двух рукописей различаются так, что Гарима 1, по-видимому, не происходит напрямую от Гаримы 2, подразумевая, что общий перевод, из которого они происходят, вероятно, был значительно более ранним; и, следовательно, перевод эфиопского Евангелия может быть старше, чем считалось ранее.[8]

Ни в одной из рукописей нет колофон. Однако в Гариме II (Евангелие XIV века, ранее связанное с Гаримой 2) есть историческая справка о двух вторгшихся листах в конце книги. Евангелие от Луки, имея в виду ремонт церквей, проведенный королем Армехо. Армехо можно отождествить с королем Armah Аксума, выпустившего монеты от 600 до 640.[6] Гетатчев Хайле, переводя примечания к рукописям, оставляет открытой возможность, что это примечание может быть отнесено к периоду царствования короля.[3]

Две передние обложки тоже очень старые; обложка Гаримы 1, возможно, современница рукописи, что, вероятно, сделало бы ее самой старой обложкой книги, все еще прикрепленной к его книге в мире (VII век Св. Катбертова Евангелие является старейшим европейским). Он сделан из позолоченной меди с деревянными опорными досками, а его украшение сосредоточено на большом кресте. Отверстия, которые могли быть настройками для драгоценных камней, теперь пусты. Обложка для Гарима 2 серебряная и датируется 10-12 веками.[2]

Женский храм XIX века паломники на окраине монастыря ведется ремонт, в котором хранятся драгоценные рукописи. В нем есть небольшие окошки, которые помогут предотвратить выцветание. Вставляются стальные стержни, и здание будет охранять вооруженная охрана.[2]

Мнение эксперта

Евангелия Гарима впервые стали известны за пределами Эфиопии в 1950 году, когда Беатрис Плейн, британский историк искусства посетил монастырь. Поскольку женщинам не разрешается входить в монастырь, монахи любезно вынесли несколько рукописей на улицу, чтобы она могла их просмотреть. Она написала, что «было несколько иллюминированные рукописи чьи декоративные заголовки поразили меня своим сирийским стилем ".[9] В 1960-х француз Жюль Лерой исследовали рукописи и предположили, что они датируются ок. 1100.[2] До недавнего времени рукописи видели несколько других ученых.[2]

Два Евангелия Гарима стали известны исследователям Библии благодаря фотографиям на микрофильмах, собранных Дональдом Дэвисом, который понял, что они представляют собой гораздо более ранний текст, чем любой другой сохранившийся эфиопский манускрипт. Он датировал все три евангельские книги Гаримы (включая Гарима II, который тогда был переплетен с Гаримой 2) 8-10 веками.[6] Вслед за Дэвисом и с использованием его фотографий Евангелие от Гаримы сформировало базовый текст, который использовал Рохус Зуурмонд при подготовке критического текста для эфиопских евангелий; выбрав Гарима 1 в качестве основного текста доказательства. Гарима 1 и Гарима 2 вместе образуют текст класса «Аа» Зуурмонда или Versio Antiqua, который он заявляет как «тип, который может быть более или менее оригинальным», поскольку никакая более поздняя эфиопская рукопись не может рассматриваться как содержащая существенную информацию об оригинальном переводе, за исключением тех отрывков, в которых текст Гаримы не сохранился или не читается. Зуурмонд датировал все три книги Евангелия Гаримы позже, чем это сделал Дэвис: «На мой взгляд, они не могут быть надежно датированы более поздним, чем 13 веком, но, вероятно, на одно или два столетия раньше». Классифицируя текст, засвидетельствованный в Гарима 1 и Гарима 2, Зуурмонд заявляет, что он обладает характеристиками «свободного перевода», сохраняя идиоматический синтаксис и грамматику геэз; при этом часто выдает ограниченные знания греческой грамматики, лексики и орфографии. Более поздние эфиопские рукописи (а за ними и все предыдущие печатные эфиопские издания) обычно происходят от обширной редакции, предпринятой в 13 веке, с помощью которой тексты Евангелий были исправлены, чтобы передать более буквальное и точное представление греческого порядка слов и терминологии, а также более точно соответствовать Египетский арабский версии. Отбросив эти более поздние изменения, Зуурмонд классифицирует тексты Гаримы как «ранневизантийские»; подчеркивая при этом, что, особенно в Евангелии от Иоанна, его чтения часто, кажется, свидетельствуют о версии византийского текста, которая отличается от более поздних Текст большинства; «Примерно в половине случаев [у Иоанна] Эт противоречит эфиопскому эквиваленту текста греческого большинства».[10]

Жак Мерсье, французский эксперт в Эфиопское искусствоосмотрели рукописи монастыря; и, поскольку рукописи ухудшались до такой степени, что они рассыпались каждый раз, когда их рассматривали, ему было разрешено в 2000 году взять два небольших отдельных фрагмента пергамент в Исследовательскую лабораторию археологии Оксфордского университета. Один образец со страницы евангелиста в Гариме 2 датирован 330–540 годами; а другой - с другой страницы таблицы канонов, но не совсем другой рукописи, на 430–650.[11] Основываясь на стилистических аспектах произведения, Мерсье затем подсчитал, что два Евангелия датируются ок. 600.[11] Это соответствует дате, предложенной Мэрилин Хелдман в каталоге выставки 1993 года. Африканский Сион: священное искусство Эфиопии. Мэрилин Хелдман ранее вносила заметки на освещенных страницах Гарима 1 и Гарима 2 в исследование Дональда Дэвиса датировки эфиопских рукописей, в котором она утверждала, что правильное изображение классических архитектурных форм в таблицах канона Гаримы исключает дату позже шестого. век; в то время как ближайшие параллели с портретами евангелистов (особенно формы мебели, изображенные на портрете Марка) также относятся к тому же веку.[6]

Предложение Мерсье о гораздо более ранней дате Евангелий Гаримы было учтено при пересмотре работы Зурмонда, предпринятой Куртом Никкумом в 2013 году. Никкум принимает углеродную датировку Мерсье евангелий Гаримы до шестого века, отмечая, что это согласуется с наблюдение Майкла Книбба, что текст выжившегоКалебНадписи Евангелия Геэз, датируемые примерно 525 годом, соответствуют форме текста в Евангелиях Гарима, а не тексту, найденному в более поздних эфиопских рукописях и изданиях.[12] Он заключает, что «все больше и больше свидетельств указывают на значительно более ранний период перевода»; утверждая, что большая часть работы по переводу Нового Завета на Ge'ez должно быть завершено в Аксуме до конца четвертого века. Особенно. Никкум отметил недавнюю идентификацию в сохранившихся рукописях «Аксумского собрания» церковных канонов и святоотеческих отрывков, перевод которых на геэз можно уверенно датировать пятым веком; и что предполагает Евангелие в геэзской версии.[5]

В ноябре 2013 г. состоялась двухдневная конференция в Центр классических и византийских исследований Иоанну в Оксфорде, спонсируемый Фонд эфиопского наследияпод названием «Эфиопия и Средиземноморский мир в поздней античности: Евангелия Гарима в контексте».[3] В ходе реставрационных работ в контролируемых условиях были собраны фрагменты-образцы из текста и иллюстрированных страниц обеих рукописей; в результате Жак Мерсье смог сообщить точные радиоуглеродные датировки двух Евангелий Гаримы; От 390 до 570 для Гарима 2 и с 530 до 660 для Гарима 1.[4] Эти диапазоны датировки позволяют предположить, что рукопись Гаримы 2, скорее всего, была раньше, чем иллюстрированная сирийская. Раббула Евангелия сейчас в коллекции Лаврентьевской библиотеки в Флоренция, Италия и явно датируется 586 годом.[3] Мерсье предложил Хлопок Генезис, Венский генезис и Россано Евангелие как сопоставимые (хотя и недатированные) иллюстрированные рукописи.[4] В других докладах, представленных на конференции, был первый полный опубликованный перевод Гетатчевым Хейлом различных исторических заметок, найденных в двух книгах Евангелия; вместе с различными иконографическими и палеографическими исследованиями, включая статью Жака Мерсье, в которой утверждается, что общая сетка набранных линий, лежащих в основе как иллюстраций, так и текста, демонстрирует, что оба были выполнены в Эфиопии, и что, следовательно, школа живописи и мастерская по производству рукописей должен был быть активным в Королевстве Аксум в Поздняя античность.[4] Алессандро Бауси представил доклад, в котором сравнивал язык геэз и палеографию Евангелий Гаримы с теми, которые были обнаружены в недавно идентифицированном рукописном свидетельстве «Аксумского собрания» или «Синода Кефрии»; отредактированный сборник избранных греческих синодических текстов, который, как полагают, был переведен на геэз в конце пятого века.[3]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В Фрагмент Кведлинбургской Италии датируется 420-430-ми годами.

Рекомендации

  1. ^ а б c Тейлор, Джером (6 июля 2010 г.). «Раскрытые древние тексты, рассказывающие историю христианства». Независимый.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j Бейли, Мартин (июнь 2010 г.). «Открытие самой ранней иллюстрированной рукописи». The Art Newspaper.
  3. ^ а б c d е ж грамм час Бауси, Алессандро (5 ноября 2013 г.). «Эфиопия и Средиземноморский мир в поздней античности: Евангелия Гарима в контексте». Фонд эфиопского наследия. п. 2. Архивировано из оригинал (Краткое изложение трудов конференции) 3 мая 2017 г.. Получено 3 мая 2017.
  4. ^ а б c d е «Исследования раскрывают утраченную африканскую школу живописи» В архиве 2014-03-06 в Wayback Machine Мартин Бейли, The Art Newspaper, декабрь 2013 г.
  5. ^ а б Рохус Зуурмонд и Курт Никкам, «Эфиопская версия Нового Завета», в «Тексте Нового Завета в современных исследованиях», 2-е изд., Под ред. Барта Д. Эрмана и Майкла У. Холмса, Brill, 2013, стр. 231-252
  6. ^ а б c d Дональд М. Дэвис, «Датировка эфиопских рукописей» в Journal of Near Eastern Studies 46: 4, 1987, стр. 293.
  7. ^ Лестер Капон, [1] "Экстремальный переплет; увлекательный проект сохранения в Эфиопии, Skin Deep 46, осень 2008 г."
  8. ^ а б Жак Мерсье,[2] В архиве 2013-06-19 в Wayback Machine, Флаер Оксфордской конференции, Фонд эфиопского наследия, ноябрь 2013 г.
  9. ^ Беатрис Плейн, Святой Георгий для Эфиопии (Лондон: Констебль, 1954), стр. 103. В сноске Плейн добавляет, что орнаментальные заголовки «очень похожи на канонические заголовки в Евангелия от Рабулы (Лаврентьевская библиотека, Флоренция) ".
  10. ^ Рохус Зуурмонд, «Эфиопская версия Нового Завета», в «Тексте Нового Завета в современных исследованиях», ред. Барта Д. Эрмана и Майкла У. Холмса, Eeerdmans, 1995, стр. 142-156.
  11. ^ а б Алессандро Бауси, [3], "Правдивая история Евангелий от Аввы Гаримы", Информационный бюллетень сравнительных восточных рукописей, январь 2011 г., стр. 17-19
  12. ^ Майкл Книбб, «Перевод Библии: эфиопская версия Ветхого Завета», OUP, 1999, стр. 46-54.

внешняя ссылка