WikiDer > Дары Духа в мормонизме
В Мормонизм, дары Духа - это духовные дары, которые приносят пользу получателю и тем, кому он или она служит.[1] Седьмой Символ веры гласит: «Мы верим в дар языков, пророчество, откровение, видения, исцеление, истолкование языков и так далее».[2][3] И мужчины, и женщины могут получать духовные дары.[4] Они являются важным компонентом как основных убеждений, так и повседневной жизни Мормоны.
Способ приобретения
Хотя некоторые Харизматические христиане считают, что духовные дары - это произвольное наделение Грейс, важная идея мормонов состоит в том, что духовные дары могут быть дарованы Богом человеку через прилежный поиск и праведную жизнь.[5] Некоторые дары развиваются в предземном существовании.[6] Другие духовные дары развиваются в течение земной жизни и определяются благословениями священства. Например, многие мормоны получают патриархальное благословение которые могут раскрыть некоторые духовные дары через откровение. Для тех, кто входит в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), это благословение записано и сохранено в официальных церковных архивах.
В современном мормонизме духовные дары чаще всего ассоциируются с даром Святого Духа,[7] который дарован возложение рук следующий крещение в постановление называется подтверждение.[8] Во время таинства конфирмационный человек получит словесное увещевание «принять Святого Духа».[9] С этого момента человек будет иметь право на постоянное общение со стороны Святой Дух если у них есть Вера в Иисус Христос и находятся в состоянии истинного покаяние. Получатель также будет иметь право на получение личных открытие.[10]
Среди мормонских мыслителей нет единого мнения о том, могут ли немормоны, не получившие дара Святого Духа, пользоваться духовными дарами. В ранних мормонских ссылках не подчеркивается идея о том, что духовные дары полностью основаны на даре Святого Духа, в то время как современные мнения часто это делают.[11][2] Однако на официальном веб-сайте Церкви СПД есть следующая цитата: «Как учил Пророк Джозеф Смит, дары Духа« обретаются через посредство »[Святого Духа], и« ими нельзя пользоваться без дара Святого Духа. … Мир в целом ничего о них не знает ». (Учения Пророка Джозефа Смита, комп. Джозеф Филдинг Смит, Солт-Лейк-Сити: Deseret Book Co., 1938, стр. 243, 245; см. также старейшину Мэрион Дж. Ромни in Conference Report, Apr.1956, p. 72.)
Цель
Многие мормоны верят, что духовные дары могут быть получены в соответствии с потребностями и способностями человека, а также с потребностями окружающих его людей.[1][12] Эти дары даются, чтобы принести пользу тем, кто любит Бога на их пути к вечной жизни.[13] Они также служат признаком истинных верующих.[2]
Полемика
Вера в то, что духовные дары существуют в нынешнем веке, называется продолжение некоторыми теологами и религиоведами. Напротив, вера в то, что духовные дары больше не действуют, называется цессационизм. Континуационисты обычно считают, что сторонникам цессационизма не хватает веры. В соответствии с рационализм из современный век, сторонники цессационизма обычно считают, что продолжатели либо обманщики, либо психически нездоровы.[11][14]
Историческое развитие и снижение акцента
В начале девятнадцатого века претензии мормонов на сверхъестественные духовные дары были очень распространены.[15][16] Духовные дары пропагандировались в гимнах, таких как "Дух Божий пылает, как огонь", который был включен в первый гимн Святых последних дней в 1835 г.[17] Однако с течением времени сверхъестественное перестало быть нормативным выражением в мормонизме.[18] Это ослабление акцента согласуется с общей моделью молодого и харизматического религиозного движения, испытывающего окаменение харизмы из-за новых доктринальных стандартов, фиксированных ритуалов и политики бюрократических институтов.[19]
Что касается дара языков, некоторые ранние мормоны утверждали, что их глоссолалия («говорение на языках на священном языке, неизвестном никому из людей») было выражением чистого Адамический язык.[20] Однако, начиная с июня 1839 года, глоссолалия была уменьшена в пользу менее сверхъестественного. ксеноглоссия («говорение на языках на языке, который можно было бы выучить естественным путем»).[21] Что касается дара исцеления, то отдельные проявления сверхъестественного исцеления были преуменьшены в пользу утешения больных через благословения священства при институциональной спонсорской поддержке.[22][23] Сегодня мало кто из мормонов заявляет о сверхъестественности,[24] хотя есть большая вера в сверхъестественные дары внутри Мормонский фундаментализм по сравнению с церковью СПД. Когда современный мормонизм заявляет о сверхъестественности, существует тенденция приписывать этот опыт прямому действию Бога, а не косвенному действию через посредничество духовных даров.
Приложение: список духовных даров в раннем мормонизме
Некоторые из духовных даров, обнаруженных в эксклюзивных источниках ранних мормонов, включают:
- дары пророчества (включая как свидетельство, так и способности предсказания),[примечание 1]
- дары знания и мудрости,[заметка 2]
- вдохновение восхвалять и славить Бога и радоваться,[заметка 3]
- позволяя получателю действовать как проводник посланий Бога человечеству,[примечание 4]
- получение вдохновенных, правильных слов в сложных обстоятельствах,[примечание 5]
- способность создавать или восстанавливать жизнь,[примечание 6]
- получение подтверждения личности и принадлежности,[примечание 7]
- дары надежды и совершенной любви (милосердия),[примечание 8]
- умение вести церковные собрания,[примечание 9]
- способность основывать церковь и веру в Бога и отождествлять избранных Богом со священством и призваниями,[примечание 10]
- способность получать общее и конкретное вдохновение о повседневной жизни,[примечание 11]
- дары веры,[примечание 12]
- способность различать духов (в том числе физиономию и ясновидение),[примечание 13]
- дары исцеления других и способность исцеляться,[примечание 14]
- дары творческих чудес,[примечание 15]
- дары языков,[примечание 16]
- способность изгонять бесов и демонов (экзорцизм),[примечание 17]
- божественное наделение власти и священства,[примечание 18]
- оставление грехов и очищение,[примечание 19]
- возможность получить общую помощь (пожелания),[примечание 20]
- дары ангельского служения,[примечание 21]
- способность получать и интерпретировать сны (спящие видения),[примечание 22]
- защита (спасение) от врагов, змей, ядов, травм, бесов, зла и всех неприятностей,[примечание 23]
- охрана дома,[примечание 24]
- предупреждения об опасности,[примечание 25]
- способность пройти незамеченной или нетронутой,[примечание 26]
- дары видений наяву и вознесения,[примечание 27]
- способность запоминать когда-то известные вещи (память),[примечание 28]
- умение управлять погодой;[примечание 29]
- дары здоровья, благополучия и успеха,[примечание 30]
- дары потомков,[примечание 31]
- дары мира и комфорта,[примечание 32]
- уважение мировых лидеров,[примечание 33]
- дары божественной славы и преображения,[примечание 34]
- способность иссушать, поглощать, сжигать, трясти, шокировать или убивать врагов;[примечание 35]
- способность благословлять (связывать) и проклинать (освобождать | отталкивать) человека или группу за соблюдение или нарушение закона Божьего,[примечание 36]
- дар вечной жизни (обожествление).[примечание 37]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ а б Верный вере. 2004. С. 165–67.
- ^ а б c Бикерстафф, Х. Джордж (1992). «Дары Духа». Энциклопедия мормонизма. Получено 18 апреля, 2015.
- ^ Фогель, Дэн и Скотт С. Данн (осень 1993 г.). "'Язык ангелов: глоссолалия среди основателей мормонизма ». Журнал истории мормонов. 19 (2): 1–34. JSTOR 23286373.
- ^ Ньюэлл, Линда Кинг (1985). «Исторические отношения мормонских женщин и священства» (PDF). Диалог: Журнал мормонской мысли. Получено 19 апреля, 2015.
- ^ Гиббонс, Тед Л. (29 марта 2013 г.). "Урок 15 D&C:" Искренне ищите самые лучшие подарки ". Журнал LDSLiving. Получено 18 апреля, 2015.
- ^ Браун, Гейл Облад (1992). «Предземная жизнь». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. С. 1123–1125. ISBN 978-0-02-879602-4. OCLC 24502140.
- ^ Портер, Брюс Д. (1992). «Дар Святого Духа». Энциклопедия мормонизма. Получено 18 апреля, 2015.
- ^ Крейвен, Рулон Г. (1992). "Подтверждение". Макмиллан. Архивировано из оригинал 17 января 2018 г.. Получено 18 апреля, 2015. Цитировать журнал требует
| журнал =
(помощь) - ^ «Урок 5: Выполнение таинств священства». Обязанности и благословения священства: Основное руководство для носителей священства, часть B. 2000. Получено 17 апреля, 2015.
- ^ Смит, Джозеф Филдинг (1976). Учения Пророка Джозефа Смита. Книга Дезерет. п. 328.
- ^ а б Фогель, Дэн и Скотт С. Данн (осень 1993 г.). "'Язык ангелов: глоссолалия среди основателей мормонизма ». Журнал истории мормонов. 19 (2): 1–34. JSTOR 23286373.
- ^ Баркдулл, Ларри (15 мая 2013 г.). «Дары Духа». Журнал Меридан. Получено 18 апреля, 2015.
- ^ Кроутер, Дуэйн С. (1983). Дары Духа. Horizon Publishing. С. 1–2.
- ^ Коупленд, Ли (1991). «Говорение на языках в церквях Восстановления» (PDF). Диалог: Журнал мормонской мысли. Получено 19 апреля, 2015.
- ^ Фогель, Дэн и Скотт С. Данн (осень 1993 г.). "'Язык ангелов: глоссолалия среди основателей мормонизма ». Журнал истории мормонов. 19 (2. С. 2): 1–34. JSTOR 23286373.
- ^ Коупленд, Ли (1991). «Говорить на языках в церквях восстановления» (PDF). Диалог: Журнал мормонской мысли. Получено 19 апреля, 2015.
- ^ «Псаломник: Дух Божий». Церковь СПД. 21 февраля 2012 г.. Получено 8 мая, 2015.
- ^ Миллер, Адам (20 апреля 2015 г.). «Будущее мормонского мышления - часть 3» Субъективное'". По общему согласию. Получено 22 апреля, 2015.
- ^ Полома, Маргарет М. (2003). Мистики с главной улицы: благословение Торонто и возрождение пятидесятничества. Нью-Йорк: АльтаМира Пресс. п. 15.
- ^ Робертсон, Джон S (1992). «Адамический язык». Энциклопедия мормонизма. Получено 18 апреля, 2015.
- ^ Фогель, Дэн и Скотт С. Данн (осень 1993 г.). "'Язык ангелов: глоссолалия среди основателей мормонизма ». Журнал истории мормонов. 19 (2): 1–34. JSTOR 23286373.
- ^ Ньюэлл, Линда Кинг. «Подарок: принятый дар: омовение, помазание и благословение больных среди мормонских женщин» (PDF). Журнал Sunstone. Получено 25 апреля, 2015.
- ^ Кэмпбелл, Кортни С. (1993). Воплощение и этика: взгляд Святых последних дней. Ежегодник по биоэтике. 3. С. 43–67. Дои:10.1007/978-94-011-1886-6_3. ISBN 978-94-010-4833-0.
- ^ Миллер, Адам (20 апреля 2015 г.). «Будущее мормонского мышления - часть 3» Субъективное.'". Получено 22 апреля, 2015. Цитировать журнал требует
| журнал =
(помощь)
Примечания к приложению
- ^ Символы веры 7; История Джозефа Смита 1:33; B.H. Робертс. Переиздание 1980 года. Редактор. История церкви, тома 1-7. Второе исправленное издание. Книжная компания Deseret. [HC], Vol. 1, гл. 12, стр. 128; Алма 5:47; Моисей 6: 8; HC, Vol. 1, гл. 14, стр. 165; HC, Vol. 5, гл. 2, стр. 27; HC, Vol. 4, гл. 26, стр. 449; HC, Vol. 5, гл. 2, стр. 27; HC, Vol. 1, гл. 5, стр. 42; HC, Vol. 3, гл. 10, стр. 148; HC, Vol. 4, гл. 15, стр. 275; 1 Нефий 1:13 См. Примечания к Официальному заявлению 1 в У. и З. HC, Vol. 4, гл. 35, стр. 602; HC, Vol. 5, гл. 2, стр. 27.
- ^ Символы веры 7; HC, Vol. 1, гл. 14, стр. 165. Также: HC, Vol. 5, гл. 2, стр. 29; HC, Vol. 2, гл. 32, стр. 473; HC, Vol. 1, гл. 5, стр. 43; 1 Нефий 10:19; HC, Vol. 3, гл. 20, стр. 296; 3 Нефий 16: 4; У. и З. 6:11.
- ^ HC, Vol. 1, гл. 5. С. 42, 44; HC, Vol. 1, гл. 8, стр. 76; HC, Vol. 1, гл. 11, стр. 115; HC, Vol. 2, гл. 30, стр. 430; 2 Нефий 31:13; У. и 3. 97: 5.
- ^ HC, Vol. 6, гл. 17, стр. 366; HC, Vol. 1, гл. 5, стр. 50; 2 Нефий 28: 4; HC, Vol. 3, гл. 26, стр. 384; HC, Vol. 5, гл. 17, стр. 339; HC, Vol. 5, гл. 18, стр. 355; HC, Vol. 6, гл. 4, стр. 82; 1 Нефий 10:11; Алма 8:30; Мороний 8: 7; Моисей 5:14; HC, Vol. 1, гл. 7, стр. 63; HC, Vol. 2, гл. 33, стр. 477; HC, Vol. 3, гл. 5, pp. 50-51; Моисей 5:58; Геламан 5:45; 2 Нефий 33: 1; 1 Нефий 2: 17-18.
- ^ Символы веры 7; HC, Vol. 1, гл. 6, стр. 59; HC, Vol. 1, гл. 17, стр. 227.
- ^ Алма 7:10; У. и 3. 124: 100.
- ^ HC, Vol. 1, гл. 7, стр. 67, 69.
- ^ Мороний 7:44; Мороний 8:26.
- ^ HC, Vol. 1, гл. 7, стр. 67; HC, Vol. 1, гл. 14, стр. 164; Мороний 6: 9
- ^ HC, Vol. 1, гл. 6, стр. 62; HC, Vol. 1, гл. 18, стр. 241; HC, Vol. 2, гл. 12, стр. 176; HC, Vol. 5, гл. 2, стр. 27; HC, Vol. 1, гл. 8, стр. 78; 1 Нефий 12: 7; Алма 18:34; Мороний 3: 4.
- ^ Символы веры 7; HC, Vol. 1, гл. 14, стр. 162; HC, Vol. 1, гл. 14, стр. 164; HC, Vol. 1, гл. 23, стр. 324; 2 Нефий 28:31; 2 Нефий 32: 5; 4 Нефий 1:48.
- ^ HC, Vol. 1, гл. 14, стр. 165. Также: HC, Vol. 5, гл. 2, стр. 29.
- ^ Символы веры 7; HC, Vol. 1, гл. 14, стр. 165; HC, Vol. 5, гл. 2, стр. 29; HC, Vol. 2, гл. 36, стр. 528; 2 Нефий 13: 9; JST Матфея 4:11.
- ^ Символы веры 7; HC, Vol. 1, гл. 14, стр. 165; У. и З. 24:13, 124: 98; Дин К. Джесси. 1989. Редактор. Записки Джозефа Смита, тома 1-2. Книжная компания Deseret, Vol. 1. С. 348-49. Также: HC, Vol. 5, гл. 2, стр. 29.
- ^ Мороний 7:44; HC, Vol. 1, гл. 14, стр. 165; HC, Vol. 5, гл. 2, стр. 29; Мороний 10:12
- ^ Символы веры 7; HC, Vol. 3, гл. 25, стр. 379; HC, Vol. 1, гл. 14, стр. 165; HC, Vol. 5, гл. 2, стр. 27; HC, Vol. 5, гл. 2, стр. 29; HC, Vol. 1, гл. 23, стр. 322; HC, Vol. 4, гл. 28, стр. 485; HC, Vol. 5, гл. 2, стр. 31.
- ^ HC, Том 4, Глава 31, с. 538; У. и З. 24:13, 124: 98; JST Матфея 12:23.
- ^ HC, Vol. 1, гл. 17, стр. 227; HC, Vol. 1, гл. 23, стр. 323; 1 Нефий 10:22; HC, Vol. 1, гл. 7, стр. 68.
- ^ 2 Нефий 31:17
- ^ Мосия 2:22; Геламан 10: 5; 4 Нефий 1:18.
- ^ 2 Нефий 32: 2-3; Моисей 7:27; JST Матфея 4:11.
- ^ 1 Нефий 1:16, 2: 1-2, 3: 2, 8: 2-4, 36, 15: 21-22; Ефер 9: 3; Эндрю Ф. Эхат, Линдон В. Кук. 1980. Comp. и ред., Слова Джозефа Смита. Университет Бригама Янга, стр. 170; TPJS, стр. 270, 368, 393.
- ^ Документы Джозефа Смита, т. 1, стр. 168; Мосия 2:31, 36; Алма 34: 22–23; Геламан 12: 2; 3; 16: 2; Нефий 22:17; Мормон 9:24; У. и З. 24:13, 71: 9-10, 109: 25-30, 124: 98.
- ^ Алма 34:21. Кроме того, мормоны используют силу священства для посвящения своих домов на основе модели, данной во время посвящения храма в Киртланде (У. и З. 109).
- ^ Алма 48:15.
- ^ Геламан 10: 15-16.
- ^ Символы веры 7; JSP, Vol. 1. С. 170-72, 182, 215-19.
- ^ Символы веры 7; 1 Нефий 4:14, 12: 9, 14: 8; Мосия 1: 4; Алма 36:17; 3 Нефий 11:12, 15: 1; Ефер 2:14; У. и З. 20:77, 79.
- ^ 1 Нефий 18.
- ^ 1 Нефий 2:20, 4:14, 13:15; 2 Нефий 1: 9, 20, 31; 2 Нефий 4: 4, 5:11, 13; Иаром 1: 9; Мосия 1: 7, 2:22, 31, 36, 25:24, 27: 7; Алма 9:13, 22, 34:24, 36: 1, 30, 37:13, 38: 1, 45: 8, 48:15, 25, 49:30, 50:20, 62: 49-51; Геламан 3: 20-25, 4:15, 11:20, 12: 1-2; 3 Нефий 5:22, 6: 5; 4 Нефий 1:18; Ether 10:28; У. и З. 9:13, 97:18.
- ^ Геламан 11:20.
- ^ Мосия 24:13, 16; Алма 31: 31–32; У. и З. 25: 5, 107: 55.
- ^ 1 Нефий 21:23; 2 Нефий 6: 7, 10: 9.
- ^ 1 Нефий 17:52; Моисей 1:11.
- ^ 1 Нефий 17: 51-55.
- ^ Документы Джозефа Смита, т. 1, стр. 214. Например: «Теперь Алма сказал ему: это я дам тебе в знамение, что ты, согласно моим словам, онемеешь; и я говорю, что во имя Бога вы будете поражены онемением, что вы больше не будете говорить. Теперь, когда Алма сказал эти слова, Корихор онемел, и он не мог говорить, согласно словам Алмы »(Алма 30: 49-50). Также см. HC, Vol. 1, гл. 22, стр. 312-13; HC, Vol. 6, гл. 3, стр. 58; 3 Нефий 22:17; У. и З. 109: 25-30, 124: 93, 132: 46-47; Авраам 2:11.
- ^ 1 Нефий 15:36; У. и 3. 6:13, 14: 7.