WikiDer > Небеса в иудаизме

Heaven in Judaism

Шамаим (שָׁמַיִם), иврит слово для "небеса" (буквально небеса, множественное число), обозначает одну составляющую трехчастного библейская космология, остальные элементы эреты (земля) и шеол (в преисподняя). Шамаим это жилище Бог и другие небесные существа, эреты это дом живых, и шеол это царство мертвых, в том числе в пост-Еврейская библия литература (включая Новый Завет), обитель мертвых праведников.[1]

Этимология

Слово на иврите Шамаим двойная или множественная форма, относящаяся к протосемитскому корню "* šamāy-". Повторная интерпретация конструирует это как соединение гипотетического притворство (שָׁמ) (предоставлено из аккадского Саму означает "небо" или "возвышенность"), и майим (מַיִם) что означает «вода». В Бытие 1: 6 Элохим отделил «воду от воды». Пространство над землей было заполнено небесной водой (Шамаим), а земля внизу была покрыта морской водой (яммим).

Описание

Исход 24, Иезекииль 1, Исайя 6, 2 Паралипоменон 18 и 1 Царств 22 описывают Бога, восседающего на престоле, в окружении ангелов. Исход 24:10 описывает мостовую, сделанную из сапфир или лазурит.[2] Иезекииль 1 описывает тронный зал из ангелов и престол Бога, восседающего на летящем ангеле. Исаия 6 описывает жертвенник, стоящий перед престолом Бога. 2 Хронология 18 и 3 Царств 22 описывают ангелов справа и слева от Бога, как обвинителей и обвиняемых справа и слева от судьи в ставка дин. Иудаизм интерпретирует видения скорее символически, чем как буквальное описание неба.[3]

Библейские авторы изобразили Землю в виде плоского диска, плавающего в воде, с небом вверху и подземным миром внизу.[4] В Ракия (небосвод), твердая перевернутая чаша над землей, окрашенная синим цветом космический океан, удерживал воду над землей от затопления мира.[5] Примерно с 300 г. до н.э. более новая греческая модель в значительной степени заменила идею трехуровневого космос; более новый взгляд рассматривал Землю как сферу в центре семи концентрических небес, по одному на каждую видимую планету, плюс солнце и луну, с царством Бога на восьмом и высшем небе, но хотя некоторые еврейские работы из этого Период имеет несколько небес, как и некоторые сочинения Нового Завета, ни в одной из них нет точной формальной греческой системы.[4]

Семь Небес

В течение 1-го тысячелетия нашей эры еврейские ученые разработали сложную систему Семь Небес, названный:[6][7][8]

  1. Вилон (וִילוֹן) или Арафель (עֲרָפֶל) Первое небо, управляемое Архангел Габриэль, является ближайшим к Земле небесным царством; также считается обителью Адам и Ева.
  2. Ракия (רָקִיעַ): Второе небо контролируется Захариил и Рафаэль. Именно на этом небе Моисейво время своего визита в рай встретил ангела Нуриэль кто стоял "300 парасанги высокий, со свитой из 50 мириад ангелов, созданных из воды и огня ". Также, Ракия считается царством, где падшие ангелы заключены в тюрьму, а планеты закреплены.[9]
  3. Шехаким (שְׁחָקִים, Шехаким): Третье небо под руководством Анахель, служит домом для Сад Эдема и Древо жизни; это также область, где манна, святая пища ангелов, производится.[10] В Вторая книга ЕнохаМежду тем, говорится, что и рай, и ад находятся в Шехакиме, а ад расположен просто «на северной стороне».
  4. Маон (מָעוֹן): Четвертым небом управляет Архангел Майкл, и согласно Талмуд Хагига 12, он содержит небесное Иерусалим, Храм и Алтарь.
  5. Макон (מָכוֹן, Махон): Пятое небо находится под управлением Самаэль. Здесь также Ишим и Песни-хоры проживать.
  6. Зебул (זְבוּל): Шестое небо попадает под юрисдикцию Sachiel.
  7. Araboth (עֲרָבוֹת, Аравот): Седьмое небо под руководством Кассиэль, является самым святым из семи небес, потому что в нем Трон Бога посещается Семью Архангелами и служит царством, в котором обитает Бог; под троном лежит обитель всех нерожденных человеческих душ. Он также считается домом для Серафима, то Херувимы, а Hayyoth.[11]

Средневековый еврей Меркава и Литература Гейхалота сосредоточены на обсуждении деталей этих небес, иногда в связи с традициями, относящимися к Еноху, такими как Третья книга Еноха.[12]

Легенды

В книге 19 века Легенды евреев, раввин Луи Гинзберг собраны еврейские легенды, найденные в раввинская литература. Среди легенд есть легенды о грядущем мире и о двух Эдемских садах. Грядущий мир называется раем, и говорят, что у него есть двойные ворота, сделанные из карбункул его охраняют 600 000 сияющих ангелов.[13] Семь облаков славы осеняют рай, и под ними, в центре рая, возвышается Дерево жизни.[13] Древо жизни также омрачает Рай, и у него есть пятнадцать тысяч различных вкусов и ароматов, которые веют по всему Раю.[13] Под деревом жизни находится множество пар навесов: одна из звезд, а другая - из солнца и луны, а облако славы разделяет их. В каждой паре навесов сидит ученый-раввин, который объясняет Тору одному.[13] Когда человек попадает в Рай, ему предлагают архангел Майкл Богу на жертвеннике храма небесного Иерусалима,[14] после чего человек преображается в ангела (самый уродливый человек становится таким же красивым и сияющим, как «зерна серебряного граната, на которые падают лучи солнца»).[13] Ангелы, охраняющие врата Рая, украшают одно из семи облаков славы, венчают одно драгоценными камнями, жемчугом и золотом, помещают восемь мирты в руке и хвалите человека за праведность, ведущего в сад из восьмисот роз и миртов, орошаемый множеством рек.[13] В саду - навес, красота которого зависит от его достоинств, но в каждом навесе есть четыре реки: молоко, мед, вино и бальзам[13] - вытекает из него, и с него свисают золотая виноградная лоза и тридцать сияющих жемчужин.[13] Под каждым балдахином находится стол из драгоценных камней и жемчуга, за которым ухаживают шестьдесят ангелов.[13] Свет Рая - это свет праведников в нем.[13] Каждый день в Раю просыпается ребенок и ложится спать старший, чтобы насладиться радостями детства, юности, взрослости и старости.[13] В каждом уголке Рая есть лес из 800000 деревьев, наименьшее среди деревьев больше, чем лучшие травы и специи,[13] посетили 800 000 сладко поющих ангелов.[13] Рай разделен на семь райских уголков, длина и ширина каждого из которых составляет 120 000 миль.[13] В зависимости от заслуг присоединяется к одному из райских уголков: первый сделан из стекла и кедр и предназначен для обращенных в иудаизм; второй из Серебряный и кедр, и для кающихся; третий из серебра и золото, драгоценные камни и жемчуг, и предназначен для патриархов, Моисея и Аарона, израильтян, которые покинули Египет и жили в пустыне, и царей Израиля; четвертый из рубины и масличное дерево для святых и непоколебимых в вере; пятый подобен третьему, за исключением того, что через него протекает река, и русло ее было соткано Евой и ангелами, и это для Мессии и Илии; и шестой и седьмой разделы не описаны, за исключением того, что они соответственно для тех, кто умер, совершая благочестивый поступок, и для тех, кто умер от болезни в искуплении за грехи Израиля.[13]

По ту сторону Рая, согласно еврейским легендам, находится высший Ган Эден, где Бог восседает на троне и объясняет Тору своим обитателям.[13] Высший Ган Эден содержит триста десять миров и разделен на семь частей.[13] Отделения не описаны, хотя подразумевается, что каждое отделение больше предыдущего и объединено в зависимости от достоинств.[13] Первое отделение предназначено для еврейских мучеников, второе - для утонувших, третье - для «рабби Иоханана бен Заккая и его учеников», четвертое для тех, кого унесло облако славы, пятое - для кающихся, шестое - для молодых людей, которые никогда не грешили; а седьмой - для бедных, которые жили прилично и изучали Тору.[13]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Фретхейм 2003, п. 201
  2. ^ «Исход 24:10, и они увидели Бога Израилева. Под ногами Его была работа, подобная мосту из сапфира, чистому, как само небо».. biblehub.com.
  3. ^ "Иудаизм 101: Олам ха-Ба: загробная жизнь". www.jewfaq.org.
  4. ^ а б Aune 2003, п. 119
  5. ^ Пеннингтон 2007, п. 42
  6. ^ "АНГЕЛОЛОГИЯ - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com.
  7. ^ Семь небес в Талмуде. (см. Пс. lxviii. 5).
  8. ^ «Ангелология». JewishEncyclopedia.com.
  9. ^ Легенды евреев I, 131, и II, 306.
  10. ^ Легенды евреев В, 374.
  11. ^ Гинзберг, Луи. Генриетта Сольд (пер.). Легенды евреев. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1909–38. ISBN 0-8018-5890-9.
  12. ^ Шолем, Гершом. Еврейский гностицизм, мистицизм Меркабы и талмудическая традиция, 1965.
  13. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s «Глава I: Сотворение мира». www.sacred-texts.com.
  14. ^ "Глава II: Адам". www.sacred-texts.com.

Список используемой литературы

внешние ссылки