WikiDer > Хитодама

Hitodama
Хитодама от Коняку Газу Зоку Хякки к Торияма Сэкиен

В Японский фольклор, Хитодама (Японский 人 魂; означает «человеческая душа») - это огненные шары, которые в основном плавают посреди ночи.[1] Их называют «душами умерших, отделившихся от своих тел»,[1] откуда и произошло их название.

Резюме

Хитодама упоминается в литературе с древних времен. в Манъёсю, есть следующее стихотворение:[1]

Когда вы один и встречаетесь с полной синевой хитодамой, вы, естественно, думаете об этом как о печали.[* 1] дождливой ночью

— Манъёсю (книга Амасаки) Глава 16[2]

Их часто путают с ониби и кицунеби, но поскольку хитодама считается «проявлением душ, покинувших тело и летящих по воздуху», они, строго говоря, представляют собой иную общую идею.

Что касается их формы и характера, то они имеют общие черты по всей Японии, но некоторые различия также могут наблюдаться в зависимости от местности. Они летают, ползая, на не очень большой высоте. У них есть синий, оранжевый или красный цвет, а также есть хвост, но он может быть коротким или длинным. Некоторые из них были замечены в дневное время.

в Префектура Окинава, хитодама называются тамагай, И в Накидзин, они, как говорят, появляются до рождения ребенка[3] а в некоторых областях также говорят, что это загадочное пламя, которое отгоняет людей до смерти.[4]

В Каваками, Инба Район, Префектура Тиба, (сейчас же Яхимата), хитодама называются тамасе и, как говорят, выходят из тела через 2 или 3 дня после смерти человека и идут к храмам или людям, с которыми имеют глубокие отношения, и, как говорят, издают сильный звук в штормовых ставнях и садах, но говорят, что это звук может быть услышан только теми, кто имеет глубокую связь с духом. Также для тех, кто не видел тамасе к 28 годам тамасе подходили к ним и говорили: «Давай встретимся, давай встретимся (аймашо, аймашоу)», так что даже те, кто не видел никого в 28 лет, будут делать вид, что видели его.[5]

Теории

Согласно одной теории, «поскольку похороны до войны были захоронениями, то это было бы обычным явлением для фосфор которые исходят из тела, чтобы реагировать на дождевую воду дождливыми ночами и производить свет, а скудные знания масс привели к идее хитодамы ».

Другая возможность состоит в том, что они происходят из светлячки, из которых в Японии распространены три вида: Luciola cruciata (源氏 ホ タ ル, Гэндзи Хотару; что означает «светлячок Гэндзи»), Люциола латеральная (平 家 ホ タ ル, Хайке Хотару; что означает "светлячок из Хайке"), и Colophotia praeusta. Все эти жуки-улитки и их личинки славятся своей способностью заставлять светиться особые части тела (биолюминесценция) и заставьте их ритмично мигать. Каждый год в Фуса-парке в Токио проходит легендарный праздник. Hotarugari (蛍 狩 り; означает «ловля светлячков»). Также считалось, что они могут быть неправильным распознаванием падающих звезд, животных, к которым прикреплены светящиеся мохообразные, газов, исходящих из болот, лампочек или зрительных галлюцинаций. Были также некоторые «искусственные хитодамы», созданные с использованием горючих газов (эксперимент 1976 года, проведенный профессором Университета Мэйдзи Масао Яманой с использованием метан газ).

В 1980-х годах Ёсико Оцуки постулировал идею, что это «плазма из воздуха».[6]

Однако есть некоторые хитодамы, которые нельзя объяснить с помощью приведенных выше теорий, поэтому считается, что они происходят из различных явлений.

Смотрите также

Примечания

Примечание к переводу
  1. ^ Это 葉 非 左 на самом деле имеет неизвестное значение и произношение, но «хахиса» на тамильском означает «печаль».
Рекомендации
  1. ^ а б c 広 辞 苑 第五 Version p.2255 「人 魂」
  2. ^ 写真 で 原 典 の 該当 ペ ー こ と が 可能。 京都 大学 附属 書館 所 蔵 重要 文化 財 『万 集 集 (尼 崎 本)』 стр.77-78
  3. ^ 民俗学 研究所 編著 (1955).柳 田 國 男 監 修 (ред.). 綜合 日本 民俗 語彙. 第 2 巻. п. 894.
  4. ^ 高橋 恵 子 (1998). 沖 縄 の 御 願 こ と ば 辞典.ボ ー ダ ー イ ン ク. С. 61–63. ISBN 978-4-938923-58-7.
  5. ^ 斉 藤 源 三郎 (октябрь 1935 г.). «人 魂 に 就 い て». 旅 と 伝 説. 8 巻 (10 号 （通 巻 94 号）): 46–47.
  6. ^ 大 槻 義彦 (1986). 「火 の 玉 （ヒ ト ダ マ）」 の 人 魂 の 正 体 を 追 っ て 40 年 科学 と ロ ン 奮 戦 記!.二 見 ブ ッ ク ス.二 見 書房. п. 257. ISBN 978-4-576-86129-6.

Источники

  • Карен Энн Смайерс: Лиса и драгоценность: общие и частные значения в современном японском культе инари. Гавайский университет Press, Гонолулу, 1999 г., ISBN 0-8248-2102-5, стр. 117 и 118.
  • Стивен Аддисс, Хелен Форесман: Японские призраки и демоны: искусство сверхъестественного. Г. Бразиллер, Иллинойс, 1985 г., ISBN 978-0-486-99052-1
  • Ллойд Вернон Кнутсон, Жан-Клод Вала: Биология мух Sciomyzidae-убийц улиток. Издательство Кембриджского университета, Кембридж (Великобритания) 2011 г., ISBN 0-521-86785-1, стр.24.
  • Крис Фило, Крис Уилберт: Пространства животных, звериные места: новые географии взаимоотношений человека и животных (= Band 10 von Критические географии). Рутледж, Лондон / Нью-Йорк 2000, ISBN 0-415-19847-X, стр. 172–173.

внешняя ссылка