WikiDer > Домашние девушки - Википедия

Home Girls - Wikipedia

Домашние девушки: Антология черных феминисток (1983) представляет собой сборник Black лесбиянка и Черная феминистка сочинения, отредактированные Барбара Смит. Антология включает в себя различные рассказы 32 чернокожих женщин-феминисток из самых разных областей, культур и классов. Этот сборник произведений призван объединить чернокожих женщин и побудить их отмечать сходство, которое часто остается незамеченным.[1] Во введении Смит заявляет о своем убеждении, что «черный феминизм на всех уровнях органичен для черных».[2] Письма в Главная Девушки поддержать это убеждение посредством серии работ, которые иллюстрируют борьбу чернокожих женщин в пределах их расы, пола, сексуальной ориентации, культуры и семейной жизни. Темы и истории, обсуждаемые в писаниях, часто затрагивают темы, которые в прошлом считались табуированными, провокационными и глубокими.[3]

История

Книга выросла из Условия выпуск журнала за ноябрь 1979 г. "Условия 5: Выпуск чернокожих женщин", первоначально отредактированный Барбара Смит и Лоррейн Бетел. Условия 5 был "первым широко распространенным собранием Черная феминистка писать в США "[4] Антология была впервые опубликована в 1983 г. Кухонный стол: Women of Color Press, и был переиздан Издательство Рутгерского университета в 2000 г.[5] В случае необходимости, выпуск 2000 года содержал обновления биографий авторов, а также новое предисловие. В нынешнем предисловии оценивается, как жизнь чернокожих женщин изменилась с момента выхода оригинальной книги. Основное беспокойство Смита было в отношении того, как черные женщины вносят позитивный вклад в черный феминизм.[6] После первоначального выпуска Главная Девушки «стал важным текстом о жизни и писаниях чернокожих женщин».[1]

Обсуждаемые темы

Черный феминизм происходит из идеи, что опыт женщин является перекрестным и отражает расу, сексизм, гендерное угнетение и класс. В рамках антологии чернокожие женщины-авторы используют множество различных подходов к решению проблем, возникающих из их идентичности, и выражают свою поддержку черным феминистским организациям. С момента его первого выпуска было проведено множество мероприятий и организаций, которые работают над созданием черного феминизма.

Сексуальность это еще одна тема, которая поднимается во многих статьях Главная Девушки. Чернокожие женщины делятся своими открытиями, а также рассказами о том, что значит быть частью ЛГБТК + сообщество и как это их сформировало. В предисловии Смит признает черных лесбиянок и их деятельность в Специальный комитет "для открытого процесса, группы широких масс, которые успешно подвергли сомнению недемократическую ... тактику предложенной гей тысячелетие марш в Вашингтоне, округ Колумбия, в 2000 году ". Многие организации и марши, которые проводились до и после публикации Главная Девушки сосредоточены вокруг вопросов расовое неравенство и гендерное угнетение.

Борьба черных женщин с сексуальная ориентация предлагается во многих статьях автора. Такие вещи, как внешний вид, одежда, манеры и макияж влияли на то, как эти женщины воспринимались и сексуализировались на протяжении всей их жизни. ВГлавная Девушки многие женщины рассказывают свои личные истории и рассказы о сексуальное насилие и непрерывный сексуализация они получили. Одре Лорд обращается к этому и упоминает: «Одежда часто была самым важным способом показать избранную сексуальную роль».[7]

Что касается сексуальной ориентации, многие писания в Главная Девушки содержать личные истории о своих LBGT опыт и реакции членов сообщества и реакции со стороны ЛГБТ-сообщество. Шерил Кларк - одна из чернокожих феминистоколор Pre, написавших на адреса гомофобия в черном сообществе.[8] В своих статьях она рассказывает о борьбе ЛГБТ в чернокожих сообществах и о страхе, с которым им часто приходится жить.[9]

Вместе темы, представленные в этой антологии, служат примером пересечение, идея о том, что множественные угнетения могут быть перенесены вместе, и формируют представление человека об их угнетении. [10] Феминистская цель - расширить свое разнообразие и инклюзивность.[11] Для достижения этой цели многие активисты предлагают больше узнать о интерсекциональный феминизм и его влияние на то, как черные женщины испытывают угнетение и дискриминацию.[11]

Ответ аудитории

Критический прием для Главная Девушки был в основном положительным. Один рецензент для Черноамериканский литературный форум хвалит книгу за чувство единства и черную феминистскую точку зрения. Как говорится в статье: «Хотя многие стихотворения книги кажутся мне потакающими своим желаниям и вынужденными, большинство из них одновременно отточены и провокационны. В этом заключается сила Главная Девушки. Он сознательно затрагивает вопросы, о которых до сих пор мало кто слышал, и таким образом побуждает читателя переосмыслить не только прошлое и настоящее, но и будущее ».[12]

Авторы

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Женский обзор книг (1984), обложка Домашние девушки: Антология черных феминисток, Кухонный стол: женщины цветной печати.
  2. ^ Смит, Барбара и другие. (1983). Домашние девушки: Антология черных феминисток. Кухонный стол: Women of Color Press, стр. xxvi.
  3. ^ Обложка Домашние девушки: Антология черных феминисток, Кухонный стол: женщины цветной печати.
  4. ^ Смит, Барбара (1983). Главная Девушки. Кухонный стол, п. 1.
  5. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-01-04. Получено 2008-03-23.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  6. ^ Смит, Барбара (2000). Домашние девушки: Антология черных феминисток. Кухонный стол: женщины цветной печати, предисловие.
  7. ^ Одре Лорд в Главная Девушки (1983), стр. 146.
  8. ^ Шерил Кларк в Главная Девушки (1983), стр. 190.
  9. ^ Шерил Кларк в Главная Девушки (1981), стр. 193.
  10. ^ Шэрон Смит (2009). «Черный феминизм и интерсекциональность». IRS, International Socialist Review.
  11. ^ а б Дасстагир, Алия Э. (19 января 2017 г.). «Что такое интерсекциональный феминизм? Взгляните на термин, который вы часто слышите». USA Today.
  12. ^ Манро, К. Линн (1984). "Обзор Домашние девушки: Антология черных феминисток, Барбара Смит ". Черноамериканский литературный форум. 18 (4): 175–177. Дои:10.2307/2904298.