WikiDer > Ибн ас-Сид аль-Бадаляуси

Ibn al-Sīd al-Baṭalyawsī

Абу Мухаммад Абдаллах ибн Мухаммад ибн ас-Сид аль-Бадаляуси (1052 - 1127), также пишется Ибн Ассид[1] или же Абенасид,[2] был Андалузский грамматик и философ. Он самый ранний Исламский философ с Запада, чьи произведения сохранились.[3]

Ибн ас-Сид родился в 1052 г. (444 г. Хиджры) в Бадахос (арабский Baṭalyaws) при дворе аль-Мудаффара Афасид правитель Бадахоса.[3][4] Получил литературно-грамматическое образование.[3] Его учителем был Абу л-Хасан Али ибн Ахмад ибн Хамдун аль-Мукрих аль-Балаявси, которого звали Ибн аль-Ланинийа, который умер в 1073 году.[5][6] Когда Бадахос упал на Альморавиды в 1094 г.[7] Ибн ас-Сид отправился в Теруэль на территории Бану Разин. Там он занимал должность катиб (секретарь) правителю, Абу Марван Абд аль-Малик. Попав в опалу, он сбежал в Толедо, тогда Сарагоса и наконец Валенсия.[3][4] В Сарагосе незадолго до 1110 года он встретил молодого философа Ибн Баджжа, которого он обсуждал о роли логика в грамматике.[1][3] Он пробыл в Сарагосе около десяти лет.[1] В Валенсии он преподавал Ибн Башкувал. Он умер в конце июля 1127 г. (521 г. по Хиджре) в Валенсии.[4]

Ибн ас-Сид написал около 20 работ на Арабская грамматика, филология и философия.[4] Он написал Фахраса (очерк его учителей и работ, которые он изучал у них) и комментарии к Адаб аль-Китаб из Ибн Кутайба, то Muwaaʾ Малика и Сак аль-Занд из аль-Махарри. Последнее вызвало бурный отклик со стороны Ибн аль-Араби и счетчик от Ибн ас-Сида под названием аль-Интишар мим-ман Шадала Хан аль-Истибдар.[4] Комментарий к Ибн Кутейбе был озаглавлен Импровизация (аль-Иктишаб). Он также писал о богословских различиях в исламе в Справедливое суждение о причинах разногласий в обществе (аль-Индаф фи аль-асбаб аль-муджиба ли-хтилаф аль-умма). Его самые важные философские работы - это Книга вопросов (Китаб аль-Масахил) и Книга кругов (Китаб аль-Шадаик). Последний был переведен на иврит дважды (в том числе Самуил ибн Тиббон) и стал влиятельным в еврейских кругах. Бахия ибн Пакуда и Исаак Абраванель использовал это. Среди мусульман было известно Ибн Суфайл и Ибн Сабкин.[3]

Ибн ас-Сид был одним из первых философов, которые открыто стремились примирить исламскую религию с «науками древних». в Книга вопросов, он утверждает, что философия и религия - два разных средства достижения одной и той же цели, истины. Религия устанавливает те же истины с помощью убеждения и воображения, что и философия с помощью демонстрация. Это потому, что некоторые люди не обладают достаточным пониманием, чтобы понять истину путем демонстрации. Демонстрацию религии в конечном итоге можно найти в чудеса. Религия остается необходимым предварительным условием для философии, потому что поиск истины зависит от добродетелей, которые могут исходить только от религии. В своих рассуждениях Ибн ас-Сид сильно опирается на аль-Фараби.[3]

в Книга кругов, Ибн ас-Сид представил эманационистская метафизика в Аль-Андалус. В конечном итоге получено из неоплатонизм и из Неопифагорейский Энциклопедия братьев чистотычастично через аль-Фараби, метафизическую систему Книга кругов сложный и эклектичный. Ибн ас-Сид говорит, что эта система восходит к Сократ, Платон и Аристотель. В Агент Интеллект просвещает человеческий интеллект, и совершенство человека достигается через возвращение к своему источнику путем изучения в порядке возрастания математика, физика, метафизика и богословие. Тогда достигается союз с Агентным Интеллектом. Пятая глава посвящена вопросу о отрицательное богословие, седьмая и последняя глава с бессмертие души. Последнее было дословно включено в XIII век. Сицилийские вопросы.[3]

Примечания

  1. ^ а б c Бук 2008, п. 152.
  2. ^ Пенья Мартин 2007, п. 425.
  3. ^ а б c d е ж грамм час Жоффрой 2011.
  4. ^ а б c d е Леви-Провансальский 1960.
  5. ^ Реболло Авалос 1997, п. 270.
  6. ^ Серрано Руано 2002, п. 82.
  7. ^ Мессье 2020, п. 115.

Библиография

  • Асин Паласиос, Мигель (1940). «Ибн ас-Сид де Бадахос и су« Либро де лос Серкос »(« Китаб аль-Шадай »к »)». Аль-Андалус. 5 (1): 45–154. ISSN 0304-4335.
  • Бук, Джордж (2008). Краткое возвышение и обреченное падение исламской Сарагосы: великий центр еврейского и арабского обучения на Пиренейском полуострове в XI веке. Instituto de Estudios Islámicos y del Oriente Próximo.
  • Джеффруа, Марк (2011). «аль-Баталюси, Абу Мухаммад ибн ас-Сид». В Хенрике Лагерлунде (ред.). Энциклопедия средневековой философии. Springer. С. 149–150. Дои:10.1007/978-1-4020-9729-4_78. ISBN 978-1-4020-9728-7.
  • Леви-Провансаль, Эварист (1960). "аль-Бадаляуси". В Гибб, Х.А.Р.; Крамерс, Дж. Х.; Леви-Провансаль, Э.; Шахт, Дж.; Льюис, Б. & Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том I: A – B. Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 1092. OCLC 495469456.
  • Мессье, Рональд А. (2010). Альморавиды и значение джихада. Praeger.
  • Пенья Мартин, Сальвадор (2007). Corán, palabra y verdad: Ibn al-Sīd y el humanismo en al-Andalus. Consejo Superior de Investigaciones Científicas.
  • Реболло Авалос, Мария Хосе (1997). "Sobre algunas personalidades notables del reino taifa de Badajoz" (PDF). Miscelánea de estudios árabes y hebraicos. Sección Arabe-Islám. 46: 267–275. ISSN 1696-5868.
  • Серрано Руано, Дельфина (2002). "Ибн аль-Хид аль-Бадаляуси (444 / 1052–521 / 1127): de los reinos de taifas a la época almorávide a través de la bibliografía de un ulema polifacético". Аль-Кантара: Revista de estudios árabes. 23: 53–92. ISSN 0211-3589.