WikiDer > Психология коренных народов

Indigenous psychology

Психология коренных народов Ким и Берри (1993) определяют его как «научное исследование человеческого поведения или разума, которые являются местными, не переносятся из других регионов и предназначены для людей». Психология коренных народов обычно выступает за изучение знание, навыки и верования люди думают о себе и изучают их в их естественных контекстах. Теории, концепции и методы разработаны для соответствия психологическим явлениям. Психология коренных народов открыто выступает за включение как содержания, так и контекста исследования. Психология коренных народов считается необходимой, поскольку существующие психологические теории не обязательно универсальны и часто могут отражать психологию и культурные традиции Европы и Северной Америки. "Психология коренных народов стремится обнаружить, как культурные взгляды, теории, предположения и классификации в сочетании с всеобъемлющими социальными институтами влияют на психологические темы в каждой соответствующей культуре (2007 г.). Психология коренных народов основана на систематическом влиянии формальных, политических и образовательных учреждений, а также социальные факторы, которые имеют и будут продолжать изменять состояние психологии. Эти психологии вырастают из основных, политических, экономических, религиозных и социальных компонентов каждой культуры (Lawson, Graham and Baker, 2007). В психологии коренных народов обычно используются два различных категории психологических знаний; научные и прикладные знания, отраженные в научной и профессиональной психологии. Многие страны коренных народов отдают приоритет этим двум категориям, как правило, на основе применения психологических знаний для решения проблем, с которыми сталкивается их культура, таких как укрепление образования, занятости, здравоохранения, контроля над населением и религиозный конфликт r чем попытки финансировать новые научные исследования с ограниченными ресурсами (2007).

Движение коренной психологии

Ким, Ян и Hwang (2006) выделяют 10 характеристик психологии коренных народов.

Он подчеркивает изучение психологических явлений в экологическом, историческом и культурном контексте.
Психологию коренных народов необходимо развивать для всех культурных, коренных и этнических групп.
Он поддерживает использование нескольких методов.
Он выступает за интеграцию «инсайдеров» и «аутсайдеров» и различные точки зрения для получения всестороннего и интегрированного понимания.
Он признает, что люди обладают сложным и изощренным пониманием самих себя, и что их практическое и эпизодическое понимание необходимо преобразовывать в аналитические знания.
Это часть научной традиции, которая защищает множественные точки зрения, но не множественную психологию или абсолютный релятивизм.
Хотя описательный анализ является отправной точкой исследования, его конечная цель - выявить психологические универсалии, которые могут быть теоретически и эмпирически проверено.
Это часть традиции культурных наук, в которой человеческая деятельность, смысл и контекст включаются в дизайн исследования.
Он защищает связь гуманитарные науки (которые сосредоточены на человеческом опыте и творчестве) с социальные науки (которые сосредоточены на эмпирическом анализе и проверке).
Можно выделить две отправные точки исследований психологии коренных народов: коренизация извне и коренизация изнутри.

Хотя в рамках движения за психологию коренных народов ведутся споры о том, представляет ли психология коренных народов более универсалистский или более релятивистский подход (Chakkarath, 2012), большинство из этих 10 характеристик отстаивает большинство сторонников движения психологии коренных народов.

Политическая и экономическая нестабильность в значительной степени препятствовала развитию психологии как науки в Латинской Америке, Южной Африке и индийско-азиатской психологии. Эта проблема - явление, присущее большинству психологов коренных народов не северо-запада, порождающее нестабильные общества (Lawson, Graham, & Baker, 2007, p. 436).

Недостаток национального капитала создает дефицит во влиятельных профессиональных областях, таких как психология, и пропагандирует науку ведущих стран. Такие страны, как Соединенные Штаты, которые процветают экономически, влияют на более бедные и менее процветающие страны и тем самым вмешиваются в их западные идеологии коренных народов, с которыми они торгуют. (Allwood and Berry 2006, p. 248) отмечают шесть источников влияния на развитие глобальной психологии коренных народов:

изменения в развивающихся странах в 1970-е годы стимулировали эндогенный и пересмотр взглядов коренных народов на свои социальные и экономические условия учеными-социологами и бихевиористами;
их неудовлетворенность тем, чему они научились у западных дисциплин для решения проблем своей родины;
их растущее недовольство бесспорным, подражательным и экспликативным характером психологических исследований, глубоко укоренившихся в западной психологии;
саморефлексия над собственными социальными и культурными характеристиками, выходящими за рамки западной психологической конструкции;
осознание некоторыми западными психологами того, что природа психологии «монокультурная», «евро-американская» и «психология коренных народов Запада»; и
ограниченные и замкнутые взгляды западной психологии, игнорирующие интересы и исследования, проводимые в других странах и на других языках.

Каждая отдельная культура коренных народов поддерживает свои собственные эмические объяснения и решения своих собственных психологических и поведенческих проблем. Западная психология должна измениться и научиться понимать культуры коренных народов в их собственном окружении, как утверждают Олвуд и Берри, «… наука несет двойную ответственность: понимать людей в их собственных терминах (IP) и искать общие принципы человеческого поведения. Развитие интеллектуальной собственности ценно само по себе, но они также могут в совокупности служить строительными блоками для создания более общей психологии ". (Олвуд, 2006, с. 265)

В частности, в Южной Африке апартеид было серьезным падением для их психологии. Этот период времени намеренно игнорировал и изолировал область психологии. «… В 1948 году Национальная партия африканеров пришла к власти и создала систему апартеида, чтобы сохранить контроль над социальной, экономической и политической системой страны» (Lawson, Graham, & Baker, 2007, p. 438).

В индийско-азиатской психологии есть три направления психологии, которые, по определению Рао (1988), «… являются общей психологией… которая имеет универсальное значение и применение… психология страны и региона… изучение географически связанных людей… и местных основанная на всесторонней психологии… движимая пониманием географически связанных людей, но… в высшей степени теоретическим или философским компонентом »(Lawson, Graham, & Baker, 2007, p. 441).

Чтобы эти разные страны могли лучше сфокусировать свои психологические точки зрения, необходимо создать разные программы и привлечь больше людей, чтобы стать психологами. «Текущее и будущее состояние… психологии коренных народов требует устойчивого роста их научно-исследовательской базы такими же темпами, как и их прикладное профессиональное вмешательство» (Lawson, Graham, & Baker, 2007, p. 441).

Психологии коренных народов могут быть похожими, если они включают две разные категории психологического знания, а именно научное и прикладное знание, отраженное в научной и профессиональной психологии. Психология каждого коренного народа расставляет приоритеты по-своему. Между более промышленно развитыми странами, такими как Соединенные Штаты, действительно существуют тенденции. Проблемы возникают при попытке добиться успешной прикладной психологии в культуре. Одна из проблем - найти адекватные ресурсы. Еще одна проблема - это адаптация практики психологии к условиям новой культуры. Важно уметь понимать разницу между психологией коренных народов и психологическими особенностями. Психологические специальности включают такие темы, как психология развития на протяжении всей жизни, психология здоровья, организационная психология и социальная психология. Психология коренных народов культурно специфична и нацелена на описание, объяснение или предсказание психологических явлений в рамках мировоззрения данной культуры.

Психология коренных народов, по определению Хиласа и Локка (1981), состоит из культурных взглядов, теорий, классификаций и допущений в сочетании с всеобъемлющими социальными институтами, которые влияют на психологические темы в каждой соответствующей культуре. (Лоусон, Грэм, Бейкер, 2007, стр. 435). Хотя психология коренных народов существует уже давно, лишь недавно они стали изучаться в контексте глобальной психологии. Хотя международная психология влияет на психологию коренных народов, именно в психологии каждого коренного населения могут быть рассмотрены уникальные истории, социальные нравы, потребности и практические аспекты определенной культуры. Например, многие индийские психологи с западным образованием включили в свои инструкции аспекты индийской культуры, которые не обязательно имеют отношение к западной психологии. Они научились уделять больше внимания расширенной семье и сообществу, что больше соответствует общественным нормам индийской культуры, чем западной. (Лоусон, Грэм, Бейкер, 2007, стр. 440) Западноевропейские и американские психологии исторически обладали ресурсами для развития психологии как в прикладных областях, так и в научных. Это не относится к психологам многих коренных народов. Например, в Индии, где население превышает один миллиард, по состоянию на 2005 год насчитывалось всего семьдесят университетов, преподающих психологию. Отсутствие квалифицированных специалистов и потребности бедного населения заставили психологов в Индии изо всех сил пытаться удовлетворить потребности своих граждан. Это часто имеет приоритет над научным прогрессом.

Психология коренных народов полезна для изучения влияния политических, экономических, религиозных и социальных аспектов на конкретное общество. Южная Африка, например, десятилетиями, если не столетиями, переживала политические и расовые потрясения, терпя насилие и апартеид. Развитие психологии коренных народов в качестве основного направления может ограничить влияние западных концепций и способствовать развитию социально приемлемых методов для данной области. По мнению Лоусона, Грэма и Бейкера (2007), психология Южной Африки должна решать конкретные проблемы, связанные с апартеидом, такие как насилие, бедность, расизм и ВИЧ / СПИД, чтобы преодолеть социальные волнения. К другим вопросам, на которые также следует обратить внимание, относятся устранение затяжной индивидуальной травмы, связанной с апартеидом, и использование более инклюзивной теории по сравнению с политикой исключения прошлой психологии (стр. 439). При изучении психологии коренных народов важно понимать важность глобализации. В статье, опубликованной в «Мониторе» (май 2006 г.), старший директор АПА по международным делам Мерри Баллок обсуждает глобализацию психологии. В статье глобализация определяется как перемещение людей и знаний через границы в попытке установить общие цели и выработать гомогенизированное психологическое мировоззрение (с. 9). По словам Лоусона, Грэма и Бейкера (2007); «Задача, стоящая перед глобальной психологией, - попытаться найти способ интегрировать психологию с культурой для более полного понимания человеческих аффективных, поведенческих и когнитивных систем» (стр. 434).

Глобализация также связана с психологией коренных народов. В условиях глобализации психологии есть надежда на то, что западные психологические идеалы могут быть интегрированы с психологией коренных народов для удовлетворения конкретных потребностей конкретных стран и / или культур. Буллок из APA рассматривает возможности объединения западных психологических идеалов с гениальной психологией, когда она пишет: «Глобализация предлагает огромную возможность для психологии обогатить ее содержание, методы и масштабы. Однако, как и все возможности, это необходимо развивать, и это необходимо можно решить путем открытого обсуждения того, как это сделать. Хотя мы все можем согласиться с тем, что важно сохранять пытливый ум, делиться и учиться, а также информировать и учить, мы также знаем, что наши когнитивные и социальные системы делают это трудным для реализации. Для этого нам нужна стратегическая и открытая дискуссия о допущениях и предубеждениях, и нам необходимо совместное взаимодействие для поиска общего набора психологических принципов »(стр. 9). Будущее психологии расширяется во всем мире, способствуя формированию психологии, адаптированной к каждой культуре по всему миру, но связанной с развивающейся глобальной психологией »(Лоусон, Грэм и Бейкер, стр. 435). и найти способ включить их в уже установленные психологические знания положительно изменит сферу психологии.

Хотя важно и необходимо найти способ сочетания психологии коренных народов и глобальной психологии, мы должны быть осторожны, чтобы ассимиляция или ее предшественники не последовали в результате нашего желания смешивать различные культурные идеалы. «Ассимиляция относится к тем процессам, посредством которых группы с отличительной идентичностью становятся культурно и социально слитыми». (Хьюз, стр. 222) Когда происходит ассимиляция, она заставляет структурный контекст общества меняться, часто заставляя его культурные традиции претерпевать новое развитие. Ассимиляция происходит чаще всего при взаимодействии доминирующей группы и менее контролирующей группы. Хотя это дает возможность улучшить социальное взаимодействие и общение, это часто является причиной потери одной культурой своих традиций и первоначальных верований.

С психологией коренных народов связана область, называемая критическая психология. Этот раздел психологии исследует, как и почему психология фокусируется на личности и игнорирует различия во власти, социальные и расовые воздействия на психопатологию. Эта ветвь может быть применима конкретно в Южной Африке из-за апартеида. Авторы Пейнтер и Терре Бланш (2004) анализируют критическую психологию и сравнивают ее с тем, что они называют господствующей психологией. Они описывают шаги, предпринимаемые для применения социальных, политических, экономических и расовых влияний в этой области в Южной Африке, а также беспокойство о психологии в Южной Африке, отражающее психологию в Великобритании и США, что было бы контрпродуктивно. Пропаганда использования социальных влияний в южноафриканском обществе Пейнтером и Терре Бланш поддерживает усилия по применению психологии коренных народов в этом районе. Дальнейшее применение психологии коренных народов или аналогичных методов внесет вклад в область глобальной психологии.

Психология коренных народов

У коренных народов есть три общие черты, включая нехватку ресурсов, профессиональный или научный приоритет психологии и проблему интеграции психологии с культурой. Психологии коренных народов практикуют прикладную психологию, а не исследовательскую психологию. Им часто не хватает финансовой поддержки и ресурсов для исследования психологии. В конце концов они сосредоточатся на применении психологических знаний для решения проблем, стоящих перед их страной, таких как укрепление образования, занятости, здравоохранения, контроля над населением, этнических и религиозных конфликтов, вместо того, чтобы выделять ограниченные ресурсы на расширение исследовательской психологии. Благодаря местной психологии они превратились в профессию, а не науку. Нестабильность страны сильно тормозит развитие психологии. Психология коренных народов может находиться под влиянием западной психологии, но развивать ее, чтобы она лучше соответствовала их культуре.

Индейская психология

Концепция «параллельных жизней» полезна для понимания недавнего опыта коренных американцев, чтобы лучше понять, как на способы познания коренных американцев повлияли исторические события, последовавшие за прибытием европейских и других поселенцев на североамериканский континент. Эд Эдмо, известный индейский рассказчик, писатель и поэт, сравнивая свой опыт преднамеренного затопления водопада Селило возле Даллеса, штат Орегон, чтобы построить плотину, с опытом своего друга Лани Робертс, американца европейского происхождения, пишет: «наши жизни жили параллельно из-за различий в нашем этническом наследии» и «мы выросли в одном географическом пространстве, но жили в совершенно разных мирах» в результате «глубокого расизма», присущего коренным народам. пострадал (Xing, 173-4).

Прекрасным источником для лучшего понимания психологии коренных американцев с точки зрения патологии, проистекающей в значительной степени из травм, нанесенных коренным американцам в результате их контактов с европейскими поселенцами, является тонкая, но мощная книга Гарольда Наполеона «Юярак: путь человека». . Гарольд Наполеон Юпик Эскимос, написавший свою книгу, чтобы попытаться разобраться в глубокой печали своего народа и понять, как он стал причиной смерти собственного сына в результате злоупотребления алкоголем. В книге Гарольд предполагает, что его люди страдали своего рода синдромом посттравматического стресса в результате «Великой смерти», в которой его культура и люди были почти уничтожены болезнью и другими травматическими переживаниями, возникшими в результате контакта с европейцами. поселенцы. Он также предполагает, что отрицание, nallunguarluku, буквально «притворство, будто этого не произошло», стало чем-то вроде культурной черты, одним из проявлений которой является трудность говорить о болезненных обстоятельствах ... которые могут привести к отчуждению, гневу и самовыражению. -деструктивное поведение, которое некоторые люди пытаются обезболить с помощью алкоголя »(Наполеон, viii).

Наполеон пишет: «Юйарак (путь человеческого существа) охватывал духовный мир, в котором жили юпик. Он очерчивал образ жизни в гармонии с этим духовным миром и с духовными существами, населявшими этот мир» (Наполеон, 5). Несмотря на травмы, нанесенные коренным народам, от Великой смерти (смертей) до принудительной миграции и перемещения по Шлейфу Слез и жизни в резервациях, эта связь с духом является чем-то общим, что у коренных американцев с другими группами расовых / этнических меньшинств в Соединенные Штаты, такие как афроамериканцы, американцы азиатского происхождения и американцы латиноамериканского / латиноамериканского происхождения, которые «уделяют большое внимание взаимодействию и взаимозависимости духовной жизни и здорового функционирования» (Sue, 226). В то время как на Западе «включение религии в процесс рационального принятия решений или в проведение терапии обычно считалось ненаучным и непрофессиональным», «такие духовные» местные методы исцеления начинают рассматриваться как нечто, что может предложить западные формы лечения. Практика психического здоровья (Sue, 225). Эти вклады ценны «не только потому, что в нашем обществе сейчас существуют множественные системы убеждений, но и потому, что психологическое консультирование и психотерапия исторически игнорировали духовное измерение человеческого существования (Sue, 228). Несомненно, что западной психологии есть чему поучиться на патологических, а также на положительных психологических чертах, связанных с конкретными психологическими переживаниями и способами познания коренных народов.

В интересах преодоления разрыва между современными формами терапии и традиционным незападным исцелением коренных народов Деральд Винг Сью и Дэвид Сью предлагают следующие 7 руководящих принципов для терапевтов, прошедших обучение на Западе, в работе с клиентами незападных культур и коренных народов:

Не обесценивайте коренные системы верований ваших клиентов, разнородных по культуре.
Узнайте больше о верованиях и методах исцеления коренных народов.
Осознайте, что изучение исцеления и верований коренных народов требует опыта и жизненных реалий.
Избегайте чрезмерной и недостаточной патологизации проблем клиента, отличающегося культурным разнообразием.
Будьте готовы проконсультироваться с традиционными целителями или воспользоваться их услугами.
Признайте, что духовность - это интимный аспект человеческого состояния и законный аспект работы в области психического здоровья.
Будьте готовы расширить свое определение роли помощи до общественной работы и участия. (Сью, 229-30)

Другим важным исследователем психологии коренных американцев был Руперт Росс (1992, 2006). Хотя в Канаде усилия Росса по-прежнему актуальны для многих культур коренных американцев, особенно на Аляске. Росс (1992, 2006), который, работая королевским прокурором с исконными народами, вышел за рамки существующей системы уголовного правосудия и исследовал коренное население, которое было вынуждено ее придерживаться.

Росс (1992) обнаружил физиологические и психологические различия, которые мешали коренным народам надлежащему правосудию. Этика невмешательства, непоказания гнева, уважение к похвале и благодарности, тактика сохранения-отказа и представление о том, что время должно быть правильным, были правилами, которые определяли традиционное время (Росс, 1992, 13-44). Несмотря на определенную степень ассимиляции, Росс (1992) предположил, что, возможно, у них есть области знаний, из которых наша нация могла бы поучиться (Росс, 1992, стр. 75-77). Даже западный научный метод изучения причины следствия отличался, поскольку первые нации считали, что люди не должны давать причины, следовательно, не должны оказывать никакого воздействия на окружающую их среду (Росс, 1992, стр. 75-77). Росс (1992, 2006) написал две книги на эту тему, озаглавленные «Танцы с призраком: исследование реальности аборигенов» и «Возвращение к учению: исследование правосудия в отношении аборигенов».

Латиноамериканская психология

Латиноамериканское сообщество пытается исправить свой нынешний статус, даже если это было проблемой для профессионалов в области психологии в Латинской Америке. «К счастью, недавние события в социальных вопросах, таких как контроль населения, экономическое развитие, общественная психология (Freire, 1970), национальная психология (Diaz-Guerrero, 1984) и развитие ребенка (Recagno, 1982). В конечном итоге прикладные меры будут усилены за счет этих и другие направления исследований, обеспечивающие более систематический метод воздействия на аффективные, поведенческие и когнитивные психологические системы представителя определенной культуры ». (Бейкер, Грэм, Лоусон и Роберт, 2007 г.) В областях, которые часто рассматриваются как проблемные для отдельных лиц и латиноамериканских обществ, наблюдается прогресс в исследованиях. Некоторым американским психологам действительно помогает продолжение этих исследований в Америке. Демография может быть разной, однако многие культурные аспекты продолжают влиять на население Латинской Америки в Америке сегодня. Эти вопросы нуждаются в проработке. Латинская Америка прошла долгий путь, когда дело доходит до психологии коренных народов, потому что им приходилось прыгать через лазейки, когда они сталкивались с демократией. У них есть опытные люди, которые работали в этой области, которые были убиты из-за того, что они изучали, то есть из-за психологии. Наряду с трудностями потери учителей, у них не было финансирования, когда им нужно было его расширить. Работая вместе, люди в Латинской Америке могут добиться этого, объединившись и снова поставить эту область исследований на ноги (стр. 436-437).

«Латиноамериканская психология развивалась как профессия быстрее, чем как наука» (Бейкер, Грэхэм, Лоусон и Роберт, 2007). В Латинской Америке существует высокий социальный спрос на профессиональных психологов, что способствует росту потребности в психологии. Исследования особенно необходимы в Латинской Америке из-за постоянного изменения их социальных и экономических условий (437). В Латинской Америке недавно стали проводиться исследования, чтобы помочь в контроле над народонаселением, экономическом развитии и общественной психологии (Freire, 1970). Психология освобождения, появившаяся в XIX веке, была первоначальной попыткой сосредоточить внимание на таких вопросах, как перенаселенность, земельная реформа и насилие (437). Мартин Баро определил психологию освобождения как «парадигму, в которой теории не определяют проблемы ситуации; скорее, проблемы требуют или выбирают собственное теоретизирование »(Мартин-Баро, 1989). С тех пор многие страны взяли на вооружение эту теорию и, таким образом, создали все уникальные психологии коренных народов.

Индийско-азиатская психология

Индийско-азиатская психология, как и южноафриканская и латиноамериканская психология, страдает «нехваткой ресурсов, проистекающей из политической и экономической нестабильности как [Индии, так и Азии]» (Lawson, 2007, p. 438). Хотя верно, что индийская и азиатская (особенно китайская) психология изначально находилась под сильным влиянием европейской и американской психологии, местные «социальные, религиозные и философские факторы давления и убеждения» с тех пор оказали огромное влияние на психологию региона (Lawson, 2007). , с. 439).

Формальные институты одновременно культивировали и подавляли психологию в индийско-азиатском регионе (Lawson, 2007, p. 439). Бурный и шаткий - хорошие слова для описания политической атмосферы, которую пережили эти регионы, что, конечно же, отразилось на области психологии. «Отсутствие интеллектуальной инфраструктуры из-за нехватки финансовых ресурсов» (Lawson, 2007, стр. 439), безусловно, ощущалось в конкретных областях, что, в свою очередь, привело к «обеднению социокультурного контекста и централизованному правительственному контролю над ресурсами» (Lawson, 2007, с. 440).

Что можно сказать о психологии региона, так это настойчивость. Несмотря на то, что существует двадцать четыре родных языка (каждый из которых имеет различные диалекты), и хотя психология существует только в формальной академической среде с начала двадцатого века, когда западная психология вошла в Калькутту, тем не менее прогресс был достигнут. Хотя «в регионе нет ни системы аккредитации, ни лицензирования программ психологии и практикующего психолога» (Lawson, 2007, p. 440), происходят положительные сдвиги.

Этот сдвиг можно увидеть в отношениях между прикладной психологией и психологией исследования. К счастью, переход от строго прикладной профессиональной психологии к психологии научных исследований начал набирать силу (Lawson, 2007, p. 439). Также важно признать сдвиг, который произошел между западной психологией и индийско-азиатской психологией. В настоящее время многие, получившие «формальное западное образование», сформировали свое обучение так, чтобы оно лучше соответствовало своей культуре, тем самым интегрировав культурные и традиционные компоненты в свою практику »(Lawson, 2007, p. 440). Из этого возникли три различных направления психологии, специфичных для данного региона. Это общая психология, психология, специфическая для страны и региона, и психология местного происхождения (Lawson, 2007, стр. 441). Индийско-азиатские люди имеют очень прочные связи со своей культурой и тем, что происходит в их странах. Они склонны смотреть на то, как они делали что-то на протяжении многих веков, и использовать это во всех различных типах исследований.Психология ничем не отличается, потому что они по-прежнему обращаются к своим друзьям и семье за советом и советами о том, что должно произойти. Они очень сильны в своих странах (стр. 440).

Южноафриканская психология

По словам Роберта Б. Лоусона, Джин Э. Грэм и Кристин М. Бейкер, на психологию сильно повлияли политические потрясения в стране, особенно за последние шестьдесят лет (Lawson, Graham, & Baker, 2007, p. 437). Колониальные, апартеидные, капиталистические и патриархальные силы повлияли на психологию Южной Африки, что привело к формированию психологии, которая сталкивается с невзгодами; период апартеида намеренно игнорировал и изолировал область психологии, так что, когда Южная Африка впервые провела демократические выборы в середине 1990-х годов, проблемы, с которыми столкнулась психология как наука и профессия, только начинали проявляться (2007, стр. 438).

Психология Южной Африки в период апартеида находилась под влиянием политических факторов, таких как избирательные экономические санкции, сегрегация и изгнание людей с их родных земель; Влияние периода апартеида привело к крайне недоразвитому психологическому полю во время падения апартеида (Lawson, Graham, & Baker, 2007, p. 438). Имея примерно 5000 психологов на население, превышающее 43 миллиона человек, практикующих клинических психологов намного больше, чем психологов-исследователей, в результате чего несколько южноафриканских психологов способны разработать широкомасштабные психологические вмешательства (2007, стр. 438). Сегодня прилагаются огромные усилия, чтобы расширить южноафриканскую психологию за ее пределы, что в основном связано с тем, что апартеид больше не изолировал эту область от международной науки (2007, стр. 438).

Первыми шагами южноафриканской психологии после апартеида стали более коллективистская ориентация, ориентация на коренное население, строгие научные исследования и международный обмен (Lawson, Graham, & Baker, 2007, p. 438). Южноафриканские психологи сталкиваются с дилеммой: сохранить международное влияние и психологию коренных народов в равновесии с перспективами Южной Африки; Южная Африка отчаянно нуждается в психологах, которые готовы и могут помочь преодолеть последствия апартеида, особенно в таких вопросах, как насилие, бедность, расизм и ВИЧ / СПИД (2007, стр. 439).

В то время как ресурсы, доступные южноафриканским психологам, ограничены из-за ограничений апартеида в прошлом, принимаются меры по увеличению числа психологов, получивших образование в качестве базовых исследователей и полевых клинических психологов (Lawson, Graham, & Baker, 2007, p. 439). Психологи в Южной Африке стремятся отреагировать на социальное давление и ограничения, наложенные на поле деятельности после апартеида, и в настоящее время предпринимаются многочисленные усилия по развитию южноафриканской психологии как профессии и науки (2007, стр. 439). Африка, у них были тяжелые времена. Они должны были принести в их собственный в качестве президента, и он упорно трудился, чтобы получить свою страну на ноги после апартеида. Необходимо решить многие расовые проблемы и улучшить ход мыслей людей. Психология - один из их ответов, и они работают над тем, чтобы добиться этого, даже если на это потребовалось время (стр. 438).

ЮАР, система апартеида и ее влияние на психологию

Система апартеида, установившаяся в Южной Африке, вызвала серьезные потрясения среди коренных и некоренных южноафриканцев. Система апартеида основывалась на законах сегрегации, которые со временем становились все более жесткими. Некоторые из первых принятых законов о сегрегации не позволяли белым и «небелым» взаимодействовать друг с другом. Даже при желании этих взаимодействий белым и черным не разрешалось жениться или участвовать в общественной жизни. В дополнение к этому были созданы «белые рабочие места» и «черные рабочие места», что также привело к сегрегации на рабочем месте (Lawson, Graham, & Baker, 2007, p. 438). По мере того как апартеид достиг своей последней стадии, чернокожие южноафриканские граждане больше не могли жить в Южной Африке; их отправили обратно на родину в Африке, в результате чего они потеряли гражданство и были изгнаны (Lawson, Graham, & Baker, 2007, p. 438). Примерно в 1990 году началась эра борьбы с апартеидом, которая помогла реинтегрировать черных в южноафриканское общество. Под давлением США и Великобритании система апартеида, которая когда-то правила Южной Африкой, начала рушиться. В 1994 году конституция Южной Африки была переписана, что помогло сделать Нельсона Манделу политическим лидером страны. Имея страну под своим контролем, он полностью объявил вне закона любые остатки системы апартеида (Lawson, Graham, & Baker, 2007, p. 438).

В то время как система апартеида все еще существовала, южноафриканская психология стала крайне недоразвитой из-за политической власти, контролирующей все в этом обществе. Среди психологов Южной Африки практически нет разнообразия. Не только большинство практикующих психологов белые, но и большинство из них практикуют клиническую психологию, а не сосредотачиваются на исследованиях (Lawson, Graham, & Baker, 2007, p. 438). Это не дает больших шансов для многих психологических прорывов или открытий, сделанных в Южной Африке. После упразднения системы апартеида и введения новой демократической системы психологическое образование претерпевает значительные изменения, что значительно улучшает эту область. Прилагаются дополнительные усилия, чтобы побудить южноафриканцев, особенно чернокожих, присоединиться к исследовательской области психологии. Защитники надеются, что их усилия помогут улучшить как фундаментальные, так и прикладные психологические исследования, и позволят психологии в Южной Африке выйти за пределы самой себя (Lawson, Graham, & Baker, 2007, p. 438).

Филиппинская психология

Опыт Филиппин доказал, что подход к психологии с использованием западных моделей не может включать тонкости азиатских культур (Pe-Pua & Protacio-Marcelino, 2000: 50). Кроме того, хотя многие комментаторы думали о Филиппинская психология Как раздел азиатской психологии, продолжается дискуссия о том, что составляет предмет. Это определит, будет ли филиппинская психология относиться к сфере азиатской психологии или восточной психологии.

Филиппинская психология рассматривается как в значительной степени постколониальная и рассматривается как своего рода психология освобождения, стремящаяся познакомиться с психологией порабощенных сообществ, концептуально обращаясь к репрессивной социально-политической структуре, в которой они существуют (Tomaneng, 2015). Подходы (Филиппинский: лапит) в филиппинской психологии отличаются от западной. В филиппинской психологии к испытуемым относятся как к активным участникам исследовательского проекта, называемого калахок, которые считаются равными по статусу исследователю. Участники включаются в исследование как группа, а не как отдельные лица - следовательно, умпукан, или естественный кластер, сам по себе должен служить участниками. Исследователь, который просто действует как фасилитатор, знакомится с умпукан по Тулай (мост), который также является частью умпукан и является уважаемым членом изучаемого сообщества (Javier, 1996).

Применение в реальной жизни

Культурные взгляды, теории и предположения в рамках социальных институтов влияют на культуры во всем мире посредством применения психологических практик к коренному населению. Исторические, культурные и религиозные верования, характерные для каждой группы населения, напрямую влияют на применение такой психологии. Необходимо учитывать особые верования коренных народов, чтобы преодолеть барьер между психологическими идеями и практическим применением этих идей к коренным народам. Отрывок из статьи на веб-сайте Американской психологической ассоциации объясняет эту идею и показывает, как соединение психологии с культурными убеждениями может укрепить отношения между врачом и пациентом.

"Психолог из Дели Аруна Брута, доктор философии, не позволяет своей докторской подготовке в американском университете стоять на пути использования индийских народных верований в ее работе. Важность таких убеждений была очевидна в недавнем случае, когда один из пациентов Брута бил его жена. Исследование Брута показало, что муж злился на свою жену за непослушание свекрови, сделав прививку ее ребенку в день, который свекровь сочла неблагоприятным. Анализ Бруты? Женщинам следовало положить маленький черный отметина за ухом ребенка, чтобы защитить его от зла. «Простите за то, что я так говорю, но если бы был белый терапевт, он бы попытался быть« рациональным »», - говорит Брута, профессор психологии в Университете Дели и редактор журнала Журнал исследований и применения в клинической психологии. «В Индии же мы стараемся изучить систему убеждений клиента. Я был как древним, так и современным, чтобы создать мир в доме »(Clay, 2002)».

Эта и многие другие статьи доступны на веб-сайте APA. http://www.apa.org/monitor/may02/india.aspx.

DSM-IV-TR и гегемония западной диагностики

В дополнение к более широким измерениям западного колониального и культурного влияния на психологию коренных народов, существуют определенные ограничения для психологии коренных народов, которые возникают в результате повсеместного (почти универсального) принятия западных диагностических инструментов в качестве основного источника диагностических признаков / критериев психопатологии (Таккер И Уорд, 1998: Позняк, Рид и Кларк, 2011). Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам Американской психиатрической ассоциации, четвертое издание, пересмотренный текст [DMS-IV-TR] (2000), по-прежнему используется в качестве всеобъемлющей основы для лечения психических заболеваний в разных культурах и может подавлять или искажать понимание коренных народов психическое заболевание психопатологических процессов. В силу своего культурно-специфического происхождения и контроля DSM-IV-TR культурно привязан к западным онтологическим парадигмам и, таким образом, может быть, полностью или частично, не подходящим для разнообразных потребностей других культур (Thakker & Ward, 1998 ).

Возможно и обязательно, что психология коренных народов найдет значимые точки интеграции с западной психологией и может включать систематическую операционализацию психических заболеваний в рамках строгих диагностических критериев (Lawson, Graham, & Baker, 2007). Однако интеграция в глобальную психологию или другую всеобъемлющую кросс-культурную структуру психологических явлений, выходящих за рамки конкретных культурных онтологий, может потребовать включения парадигм и методологий, которые существуют отдельно от традиционного западного научного понимания строгости. Более того, диагностические критерии останутся важным предметом обсуждения и споров для глобальной психологии, поскольку они ставят под угрозу базовую способность исследователей обобщать и классифицировать распространенность / заболеваемость психическими заболеваниями в глобальном контексте (Позняк, Рид и Кларк, 2011). .

Смотрите также

Индийская психология

Navigation