WikiDer > Исайя Шембе

Isaiah Shembe

Исайя Шембе
Исайя Шембе 001.jpg
Родившийся(1865-04-03)3 апреля 1865 г.
Нтабамлоф (Район Эсткур), Южная Африка
Умер2 мая 1935 г.(1935-05-02) (в возрасте 70 лет)
Квазулу-Натал
ОбразованиеНикто
РаботодательЦерковь Шембе
ИзвестенОснователь церкви Шембе
ЗаголовокЕго Преосвященство Пророк Епископ (Унязи)

Исайя Млойисва Мдливамафа Шембе (ок. 1865 г.[1][2] - 2 мая 1935 г.), был основателем Ибандла лама Назарета, Южная Африка, которая была самой большой инициированной африканцами церковью в Африке при его жизни.[3]Самозваный пророк, утверждавший, что был послан непосредственно Богом, Шембе начал свою религиозную карьеру в качестве странствующего евангелиста и целителя веры в 1910 году. За десять лет он приобрел большое количество последователей в Натале с десятками общин по всей провинции. . В конечном итоге церковь Шембе насчитывала более миллиона членов, прежде чем в 1980-х годах она начала распадаться на конкурирующие группы.

Рождение и молодость

Он родился в 1865 г. Нтабамлоф (Район Эсткур), в Драконовом регионе Натала. Он имел чистое зулусское происхождение. Когда он был очень молод, его семья сбежала из Шака в период Мфекане. Его отец, Майекиса, проследил свою родословную четыре поколения назад среди членов племени Нтунгва.[4]:2–3 Его мать Ситейя, дочь Малинди Хадебе, родилась в Мтимкулу.[2]:1

Семья Шембе уехала из Натала в соседний район Гаррисмит Оранжевого Свободного Государства в 1880-х годах, закончив там жильцами семьи африканеров по имени Граабес.[5] Молодой Шембе, похоже, тоже работал для этой бурской семьи и проводил много времени, работая с лошадьми на ферме. В отношении молодого Шембе существует обширная агиографическая традиция. Утверждалось, что он умер и был воскрешен в возрасте трех лет, когда родственники принесли в жертву быка, прежде чем его тело можно было предать земле. Также утверждается, что за эти годы Бог неоднократно посещал его.[2]:2–7[4]:7–22

Шембе утверждал, что голос Бога научил его молиться. После этого он велел ему найти место, чтобы регулярно молиться Богу. Он начал посещать Уэслианскую церковь, которая была поблизости. Однако он не проводил там много времени, потому что законы, которым он учился в видении через Слово, не соблюдались в церкви. Например, крещение погружением в воду не практиковалось, это был один из ключевых законов, заставивших его покинуть церковь. К моменту Южноафриканская войнаШембе был женат и работал на Граабов в качестве арендатора. Однако война нарушила его положение. Бросив жен, он провел некоторое время на Рэнд как мигрант.[5]:18 В это время он познакомился с Баптистской церковью коренных жителей Африки (в Боксбурге), которую возглавлял преподобный Уильям Лешега, который позже крестил его 22 июля 1906 года.

Ранние годы как евангелист

С 1906 по 1910 год Шембе был второстепенным евангелистом в церкви Лешеги. Последний посетил его в Гаррисмите в 1906 году и крестил его там (погружением в воду). В течение следующих двух лет он работал странствующим евангелистом, а затем в 1908 году получил официальное свидетельство проповедника от Лешеги. Оказалось, что Шембе затем руководил общиной Лешеги в Витцисхоеке до 1909 года, когда Лешега присоединился к Джон Г. Лейкс Миссия апостольской веры.[6]:77–8

Шембе утверждал, что Слово приказало ему оставить жен и семью и отправиться в Натал. Первоначально он сопротивлялся разлуке со своими женами; девять его детей погибли после этого сопротивления. После этого его ударила молния после восхождения на вершину горы. Удар молнии повредил его бедро, и ему потребовалось две недели на восстановление. В конце концов, он согласился передать слово Наталю. Он прибыл в Дурбан 10 марта 1910 г.[7] Посланники предшествовали его прибытию в различные части Натала, провозглашая, что «Человек Небес» был послан Богом проповедовать африканскому народу.

Руководитель церкви Назарета, 1910–1935 гг.

По общему мнению, Шембе имел электрический эффект и мог быстро строить общины во многих областях. В 1910 году он основал Ибандла-ламу-Назаретху, в котором его новообращенные состояли в основном из бедных мигрантов, живущих на окраинах городских районов Натала. В 1911 году он приобрел ферму в собственность и основал священный город в Экуфакамени, который частично стремился сохранить свой народ на земле, свободной от контроля белых. Он также организовал ежегодное паломничество к Святой Горе Нхлангакази, событие, которое было центральным для назорейцев.[8] По мере того как его последователи росли, и он не мог обеспечить всех землей, Шембе начал обучать своих последователей быть образцовыми работниками. Его увещевания и строгие религиозные режимы превратили его последователей в особую группу, известную своей честностью, пунктуальностью и трудовой этикой.

Помимо проповеди и исцеления, Шембе был известен тем, что сочинял многочисленные зулусские гимны и священные танцы, создавал священные костюмы, в которых сочетались зулусский и европейский стили одежды, а также разработал новый литургический календарь (в котором не было Рождества, Пасхи и поклонения воскресеньям). а также о диетических законах, которые включали ограничение на употребление в пищу курицы, свинины и других нечистых продуктов, как это указано в Ветхом Завете Библии.[9] Он выступал за поклонение в библейскую субботу, а не в воскресенье. Вместо этого он решил отождествить себя с субботой Бога, Иеговы. Он считал субботу важным элементом целостности и благополучия африканцев.

В 1930-х годах Шембе (который был самоучка с точки зрения грамотности и богословия) поручил своему соседу, Джон Дьюб, написать его биографию. Эта книга, uShembe, появился вскоре после смерти подопытного.[2] Эта биография содержит большую часть основных преданий и агиографии Шембе. Поскольку Дубе был рукоположенным министром, а не назареем, он не всегда лестно описывает Шембе. Его добросовестно как пророка ставятся под сомнение, в то время как его способность извлекать финансовые пожертвования от своего членства подчеркивается.[2]:89–92 Однако последователи Шембе записали многие из его учений. В результате у назорейской церкви имеется обширный письменный богословский корпус, возможно, самый крупный из всех инициированных африканцами церквей.

Наследие Шембе вызвало некоторые споры. В книге 1967 г. Остхейзен утверждал, что это движение было «новой религией, которая рассматривает Исайю Шембе как« проявление Бога ».'Бенгт Сундклер и Абсолом Вилакази обвинили Остхейзен в том, что он слишком вестернизированный, чтобы понимать культуру зулусов, и заявил, что движение остается христианским. Однако точку зрения Остхейзена поддержали двое преемников Шембе, его младший сын Амос Шембе и его внук Лонда Шембе , которые (хотя они боролись друг с другом из-за того, кто был законным преемником и в конечном итоге сформировали две отдельные ветви церкви), оба из которых верят, что Шембе действительно создал что-то новое.

Сегодня достаточно очевидно, что точка зрения Остхейзена была правильной, поскольку Ибандла лама Назарета больше не признается как церковь, принадлежащая христианству; скорее это независимая религия, религия Ама Назарета.

Рекомендации

  1. ^ Абсолом Вилакази; Bongani Mthethwa; Mthembeni MpanzaJ (1986). Шембе: возрождение африканского общества. Йоханнесбург: Скотавилль. ISBN 978-0-94700-908-3.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  2. ^ а б c d е Джон Лангалибалеле Дубе (1936) uShembe (на зулусском) (Питермарицбург: Shuter & Shooter Publishers Pty Ltd)
  3. ^ Университет Калгари
  4. ^ а б I. Hexham, G. Oosthuizen, eds. (1996) История Исайи Шембе, Vol. 1. История и традиции, сосредоточенные на Экуфакамени и горе Нхланганкази (Льюистон: Эдвин Меллен)
  5. ^ а б Л. Ганнер (2002) Человек Небесный и Прекрасные Богородицы (Лейден: Брилл) ISBN 9004125426
  6. ^ Б. Мортон (2014). «Шембе и первые сионисты: переоценка». Новый Contree. 69.
  7. ^ I. Hexham, ed. (1994) История Исайи Шембе Том II: Священные Писания аманазареты Экупхакамени, стр. 82. Перевод Л. Шембе и Х. Дж. Беккен. (Калгари, Университет Калгари Пресс)
  8. ^ Дж. Кабрита (2014) Текст и авторитет в южноафриканской церкви Назарета (Кембридж: издательство Кембриджского университета)
  9. ^ Ирвинг Хексхэм (2001). "АмаНазарета". В Стивен Д. Глейзер (ред.). Энциклопедия африканских и афроамериканских религий. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-41592-245-6.

Библиография

  • Х. Л. Преториус (1995) Историография и исторические источники относительно африканских коренных церквей, Эдвин Меллен Пресс, Льюистон
  • Oosthuizen, G.C., ed. (1986) Живая религия: исследования новых движений и церквей коренных народов на юге Африки, Ходдер и Стоутон, Йоханнесбург