WikiDer > Еврейская текстильная промышленность в Цфате XVI века

Jewish textile industry in 16th-century Safed
Старый ишув
На фотографии цвета сепии изображены трое пожилых мужчин-евреев с бородой и раскрытыми книгами в руках, позирующих перед камерой. На фоне лиственной растительности мужчина в центре сидит в черной шляпе и кафтане, а двое других стоят в более легкой одежде и в тюрбанах.
Еврейский сообщество в Земля Израиля под Османский правило
Ключевые события
Ключевые цифры
Экономика
Филантропия
Сообщества
Синагоги
Статьи по Теме

Текстильная промышленность стала важной чертой XVI века. Цфат, Османская Галилея (в то время в Дамаск Эялет из Османская империя) после притока еврейской иммиграции в конце 15 - начале 16 веков. Будучи еврейской монополией, текстильное производство стало основным источником дохода общины. К концу века промышленность пришла в упадок.

Еврейские беженцы поселились в Цфате

Нахаль Амуд

После изгнание евреев из Испании в 1492 году многие искали убежища на контролируемых Турцией землях. Они использовали возможность внедрить производство высококачественной шерсти, произведенной в Испании.[1][2] и вскоре еврейские купцы стали активно участвовать в торговле шерстью почти во всех частях Османская империя.[3] Многие добрались до Цфата, который с его многочисленными источниками и близлежащими ручьями имел идеальные геологические условия для производства ткани.

В 1522 году еврейское население Цфата насчитывало триста семей. Приток испанских беженцев превратил город в международный центр производства тканей, и к концу века количество еврейских семей в Цфате увеличилось как минимум до 20 000 человек.[4]

Обработка

Иностранная шерсть ввозилась через порты Сидон и Акко быть обработанным[5][6] а готовая продукция экспортировалась за границу, в том числе в Сирию и Египет.[7] В 16 веке текстильная промышленность стала основной отраслью промышленности региона.[8][9] а в Цфате это был основной источник дохода еврейской общины.[10] кто сохранил монополию на торговлю.[11] Давид де-Росси, итальянский еврейский купец, посетивший его в 1535 году, был поражен огромным ростом швейной торговли и утверждал, что только за этот год в Цфате было изготовлено более 15 000 костюмов.[6]

Евреи были активны на всех этапах производства: крашение, прядение и ткачество.[10] Женщины занимались прядением необработанной коротковолокнистой шерсти в домашних условиях, а ткачество выполнялось в мастерских.[6] Среди ученых, проживающих в Цфате, которые участвовали в этом бизнесе, был раввин Моисей Галанте кто владел фабрикой[12] и раввины Моисей Бераб, Менахем ха-Бавли и его брат Рувим, красильщики шерсти.[13]

Здания со специальными мельницами использовались для очистить ткань.[6] Используя водно-механическую технологию в процессе валяния, евреи внедрили в этот регион современный и эффективный способ производства текстиля.[14]

Производство не ограничивалось Цфатом и его окрестностями; другие центры существовали в Наблусе и Иерусалиме.[8] В 1560-1570-е гг. Джозеф Наси инициировал выращивание шелковица деревья в Тверия для производства шелковой одежды, «той, что носят в Венеции» и Мериносовая овца должны были выращиваться для их шерсти.[15]

Экономические и социальные последствия

Экономический рост Цфата в этот период был в основном обусловлен бурным ростом торговли текстилем.[16] Евреи, активно участвовавшие в различных этапах производства и торговли, облагались значительными налогами, что обеспечивало значительный рост экономики страны.[6] Когда 1000 самых богатых евреев столкнулись с депортацией на Кипр в 1576 году, местные налоговые органы заявили, что Цфат будет «на грани разорения», а «Казначейство Дамаска понесет большие потери», если, среди прочего, в остальном «будут отменены гербовые сборы на сукно, таможня на войлок и сбор налогов на красильни».[17]

Успех торговли привел к росту еврейской общины Цфата и, следовательно, повлиял на религиозный истеблишмент страны. Леви ибн Хабиб, главный раввин Иерусалима, считал, что материальное благополучие Цфата позволило Джейкоб Бераб и его группа раввинов, чтобы почувствовать, что они могут бросить вызов историческому превосходству Иерусалима и попытаться возродить рукоположение в Цфате.[18]Он саркастически писал: «Неужели из-за большого количества одежды, производимой в Цфате, они считают себя лидерами еврейского народа?»[19]

К концу века отрасль пережила резкий спад. Более дешевые шерстяные товары из Западной Европы начали наводнять рынки. Рабочие Цфата не могли выдержать конкуренции, и когда торговцы переехали, еврейская община Цфата начала приходить в упадок.[8][10]

Рекомендации

  1. ^ Мордехай Косовер (1966). Арабские элементы в палестинском идише: старая ашкеназская еврейская община в Палестине, ее история и язык. Рубин Масса. Кроме того, евреи в Цфате вели производство и торговлю тканями из шерсти и одежды в больших масштабах, разработанные умелыми мастерами и купцами из числа изгнанников из Испании.
  2. ^ Джейн С. Гербер (31 января 1994 г.). Евреи Испании: история сефардского опыта. Саймон и Шустер. п. 170. ISBN 978-0-02-911574-9.
  3. ^ Арье Шмуелевиц (1984). Евреи Османской империи в конце пятнадцатого и шестнадцатого веков: административные, экономические, правовые и социальные отношения, отраженные в респонсе. Brill Archive. п. 139. ISBN 90-04-07071-0.
  4. ^ Лео Трепп (2001). История еврейского опыта. Behrman House, Inc. стр. 122. ISBN 978-0-87441-672-5.
  5. ^ Алан Т. Левенсон (12 марта 2012 г.). История евреев и иудаизма по Уайли-Блэквеллу. Джон Вили и сыновья. п. 287. ISBN 978-1-118-23293-4. Шерсть, сотканная в Салониках, была отправлена ​​на покраску в Цфат в Палестине.
  6. ^ а б c d е Лоуренс Файн (2003). Врач Души, Целитель Космоса: Исаак Лурия и его каббалистическое братство. Издательство Стэнфордского университета. п. 48. ISBN 978-0-8047-4826-1.
  7. ^ Джейн С. Гербер (31 января 1994 г.). Евреи Испании: история сефардского опыта. Саймон и Шустер. п. 170. ISBN 978-0-02-911574-9. В Палестине сефарды превратили крошечный Цфат в центр производства шелка для рынков Сирии и Египта.
  8. ^ а б c Авраам Давид (24 мая 2010 г.). Приехать в страну: иммиграция и поселение в Эрец-Исраэль 16-го века. Университет Алабамы Press. С. 37–38. ISBN 978-0-8173-5643-9.
  9. ^ Алекс Кармель; Петер Шефер; Йоси Бен-Арци (1990). Еврейское поселение в Палестине, 634–1881 гг.. Л. Райхерт. п. 101. ISBN 978-3-88226-479-1. Самой важной отраслью промышленности в Палестине в 16 веке была текстильная промышленность, которая была сосредоточена в Сафаде и его окрестностях ...
  10. ^ а б c Абдельвахаб Меддеб; Бенджамин Стора (27 ноября 2013 г.). История еврейско-мусульманских отношений: от истоков до наших дней. Издательство Принстонского университета. п. 207. ISBN 978-1-4008-4913-0.
  11. ^ Соломон Шехтер (1 января 2003 г.). Исследования в иудаизме. ООО «Горгиас Пресс». п. 230. ISBN 978-1-59333-039-2. эти промыслы были полностью в руках евреев.
  12. ^ Еврейский зритель. 53–54. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Школа еврейской женщины. 1990. стр. 19. Раввин Моисей Галанти, раввин общины, владел швейной фабрикой, на которой работало много рабочих, и пользовался хорошей репутацией.
  13. ^ Авраам Давид (24 мая 2010 г.). Приехать в страну: иммиграция и поселение в Эрец-Исраэль 16-го века. Университет Алабамы Press. п. 162. ISBN 978-0-8173-5643-9.
  14. ^ Алиса Меюхас Джинио (25 февраля 2014 г.). Евреи, христиане и мусульмане в Средиземноморском мире после 1492 г.. Рутледж. С. 224–229. ISBN 978-1-135-29974-3. Именно этот процесс механического наполнения евреи-изгнанники передали Османской империи. Распространяется использование суконных фрез с водяным приводом [...] Таким образом, разумно сделать вывод, что отличительный термин и технология распространились из Магриба в Машрик и Османскую империю в результате событий 1492 года.
  15. ^ Хельга Дудман; Элишева Боллхорн (1988). Тверия. Хартия. п. 120. ISBN 978-965-220-141-6.
  16. ^ Джейн Хэтэуэй; Карл Барбир (22 июля 2014 г.). Арабские земли под властью Османской империи: 1516–1800 гг.. Тейлор и Фрэнсис. п. 209. ISBN 978-1-317-87562-8. Цфат стал процветающим региональным торговым центром, во многом благодаря текстильной и, прежде всего, шерстяной промышленности, в которой евреи принимали активное участие, особенно в крашении.
  17. ^ Моше Маоз (1975). Исследования Палестины в период Османской империи. Magnes Press. п. 113.
  18. ^ Исидор Будик (1949). Моисей ди Трани и его время: актуальная трактовка еврейской жизни в Турецкой империи в шестнадцатом веке, особенно в свете респонсов Моисея ди Трани и его современников. Колледж Дропси для изучения иврита и когнитивных навыков. п. 4. В 1600 году Цфат достиг апогея своего развития с тридцатью тысячами еврейских семей. Этот замечательный рост был бы невозможен без соответствующего материального благополучия. Замечание, сделанное Леви ибн Хабибом, большим противником движения посвящения Бераба, о том, что самонадеянность Цфата бросить вызов историческому превосходству Иерусалима объясняется производством одежды, следует воспринимать как нечто большее, чем простой сарказм.
  19. ^ Нил Ашер Сильберман (1 сентября 1998 г.). Небесные силы: разгадывая тайную историю Каббалы. Гроссет / Патнэм. п. 151. ISBN 978-0-399-14448-6.

дальнейшее чтение

  • Ю. Канаани, «Экономическая жизнь в Цфате и его окрестностях в шестнадцатом веке и первой половине семнадцатого века» (на иврите), Zion, o.s., 6 (1933–34): 195–201.
  • Шмуэль Авицур, «Цфат - центр производства тканых шерстяных тканей в шестнадцатом веке» (на иврите), Сефунот 6 (1962).
  • Шмуэль Авицур, «Вклад в историю шерстяной текстильной промышленности в Салониках» (на иврите), Сефунот 12 (1971–78): 147–68.
  • Шмуэль Авицур, «Батан, суконная фабрика с водным приводом в Нахаль Аммуд - пережиток шерстяно-текстильной промышленности в Цфате», Израиль, Земля и природа 7 (1981).
  • Шмуэль Авицур, «Шерстяная текстильная промышленность в Цфате и ее упадок» (на иврите), в: A. Shmueli et al. (ред.), Арзот Хагалил I, Хайфа, 1983, 353–360.