WikiDer > Джон Уилрайт

John Wheelwright
Для американского поэта см. Джон Брукс Уилрайт.

Джон Уилрайт
Wheelwright.John.AmAntiquarianSoc.jpg
Преподобный Джон Уилрайт, около 1677 г.
Родившийсяc. 1592
Saleby, Линкольншир, Англия
Умер15 ноября 1679 г.
Солсбери, Массачусетс
Место отдыхаКолониальное кладбище, Солсбери
ОбразованиеКолледж Сидни Сассекс, Кембридж, Б.А. 1614/5; 1618 г.
Род занятийСвященнослужитель
Супруг (а)(1) Мэри Сторре
(2) Мэри Хатчинсон
Дети(Первая жена): Джон, Томас, Уильям, Сюзанна;
(Вторая жена): Кэтрин, Мэри, Элизабет, Мэри, Самуэль, Ребекка, Ханна, Сара[1]
Родители)Роберт Уилрайт

Джон Уилрайт (c.1592–1679), был Пуританин священник в Англии и Америке, известный тем, что был изгнан из Колония Массачусетского залива вовремя Антиномианская полемика, и для последующего основания города Эксетер, Нью-Гэмпшир. Рожден в Линкольншир, Англия, окончил Колледж Сидни Сассекс, Кембридж. Рукоположен в 1619 г., он стал наместником Билсби, Линкольншир, пока не будет удалено на Симония.

Уезжая на Новая Англия в 1636 г. он был принят в Бостон, где жена его зятя, Энн Хатчинсон, начинала привлекать к себе негативное внимание своей религиозной откровенностью. Вскоре он и Хатчинсон обвинили большинство министров и магистратов колонии в поддержке "завет трудовКогда эта полемика достигла пика, Хатчинсон и Уилрайт были изгнаны из колонии. Уилрайт отправился на север с группой последователей во время суровой зимы 1637–1638 годов, а в апреле 1638 года основал город Эксетер, который впоследствии стал городом. Провинция Нью-Гэмпшир. Пребывание Уилрайта в Эксетере длилось всего несколько лет, потому что Массачусетс активировал более ранние претензии на земли там, вынудив изгнанного Уилрайта уехать. Он пошел дальше на восток, чтобы Уэллс, штат Мэн, где он жил, когда его приказ о высылке был отменен. Он вернулся в Массачусетс, чтобы проповедовать в Хэмптон (позже часть провинции Нью-Гэмпшир), где в 1654 году прихожане помогли ему получить полное оправдание, которое он добивался от Массачусетского суда в отношении событий 17 лет назад.

В 1655 году Уилрайт вернулся в Англию со своей семьей и проповедовал недалеко от своего дома в Линкольншире. Находясь в Англии, его развлекали двое его влиятельных друзей, Оливер Кромвель, который стал Лорд-протектор, и сэр Генри Вейн, занимавшие ключевые посты в правительстве. После смерти Кромвеля Восстановление монархии в 1660 году и казни Вэйна, Уилрайт вернулся в Новую Англию, чтобы стать министром в Солсбери, Массачусетс, где он провел остаток своей жизни. Его характеризовали как сварливого и несгибаемого, но при этом снисходительного, энергичного и мужественного. Его искреннее благочестие никогда не подвергалось сомнению даже теми, чье мнение сильно отличалось от его.

Ранние годы

Джон Уилрайт, родившийся около 1592 года, был сыном Роберта Уилрайта из Cumberworth и Saleby в Линкольншир, Англия.[2] Когда его отец умер в 1612 году, Уилрайт управлял имением, а также был наследником некоторой собственности в Линкольншире.[3] Его дед, которого также звали Джон Уилрайт, умер в 1611 г. Мамби.[4]

В 1611 году Уилрайт вошел в Колледж Сидни Сассекс, Кембридж как сизар, получив степень бакалавра искусств. в 1614/5 и его MA в 1618 году.[2] В Кембриджском университете Уилрайт обладал выдающимися спортивными способностями, а американский пуританин - Хлопок Матер (родился в 1663 году), писал: «Когда Уилрайт был молодой искрой в университете, он отличался более чем обычным ударом в борьбе».[3] Друг Уилрайта по колледжу был Оливер Кромвель.[3]

Церковь Святой Троицы, Билсби, где Уилрайт был викарием

Уилрайт был рукоположен в сан дьякона 19 декабря 1619 г., а на следующий день был рукоположен в сан священника. Церковь Англии.[2] 8 ноября 1621 года он женился на Мэри Сторре, дочери Томаса Сторре, который был викарий из Билсби.[1][2] В апреле 1623 года, после смерти своего тестя, Уилрайт был назначен викарием Билсби.[2][5] Его первая жена умерла в 1629 году и была похоронена в Билсби 18 мая того же года.[1] Вскоре после этого он женился Мэри Хатчинсон, дочь Эдвард Хатчинсон из Alford, и сестра Уильям Хатчинсон, чья жена была Энн Хатчинсон.[2]

После почти десяти лет викария Уилрайт был отстранен от должности в 1633 году после попытки продать свое служение в Билсби его покровителю, чтобы получить средства для поездки в Новую Англию. Вместо того, чтобы добыть необходимые средства, он был осужден за Симония (продажа церковных офисов) и снята с должности.[6] После увольнения из Билсби он, вероятно, оказался в Ласби в июне 1633 г. крестилась его дочь Елизавета.[7] Затем он проповедовал в Белло, Линкольншир,[2] но вскоре церковные власти заставили его замолчать за свое пуританское мнение.[нужна цитата] Уилрайт покинул Англию в 1636 году со своей второй женой, ее матерью. Сюзанна Хатчинсон, и его пятеро живых детей.[1]

Массачусетс

Уилрайт прибыл Бостон в Колония Массачусетского залива 26 мая 1636 г., а 12 июня 1636 г. был принят в бостонскую церковь вместе со своей женой Мэри и ее матерью Сюзанной Хатчинсон.[2][7] В год его прибытия несколько пуританских министров Массачусетса обратили внимание на религиозные собрания, на которых его родственник по браку, Энн Хатчинсон, проводил в ее доме, и у них также начали возникать вопросы о проповеди Джон Коттон чьи бостонские прихожане, как им казалось, придерживались некоторых теологически необоснованных мнений.[8] Уилрайт был ярым сторонником теологии Коттона, как и Хатчинсон, но их взгляды отличались от взглядов большинства министров колонии, и вскоре они оказались втянутыми в серьезное столкновение по этому вопросу.[9][10]

Богословские взгляды

После своего прибытия в Новую Англию Уилрайт проповедовал в первую очередь бостонским поселенцам, владевшим землей на горе Волластон, которая все еще считается частью Бостона, но расположена примерно в десяти милях к югу от Бостонского молитвенного дома. Через несколько месяцев кто-то предупредил магистрата Джон Уинтроп, мирянин из бостонской церкви, что Уилрайт придерживался семейных и антиномистских доктрин.[11] Фамилизм, теология Семья Любви, предполагало совершенное единение с Богом под действием Святого Духа, а также свободу от греха и ответственность за него.[12] Антиномизм, или быть свободным от морального закона в соответствии с завет благодати, была формой фамилизма.[13] Большинство пуританских священников Новой Англии категорически противились этим теологическим доктринам, считая их причиной жестоких и кровавых разорений народа. анабаптисты в Германии во время Мюнстерское восстание 1530-х гг.[12] Столкнувшись с обвинениями в фамилизме, Уилрайт отрицал проповедь такой доктрины. В то время как Уинтроп и многие министры колонии, возможно, считали Уилрайта знакомым, Коттон считал его ортодоксальным министром.[14]

Антиномианская полемика

Основная статья: Антиномианская полемика

Еще весной 1636 г. министр Ньютауна (позже переименованный в Кембридж), Томас Шепард, начал переписку с бостонским священником Джоном Коттоном, и в своих письмах Шепард уведомил Коттона о своей озабоченности теологией Коттона и о некоторых странных мнениях, циркулирующих среди членов бостонской церкви. Коттон, который защищал, что свободная благодать Божья - единственный путь к спасению, отличался от всех других служителей колонии, которые считали, что освящение (дела) было необходимым ингредиентом для спасения.[15] Когда Уилрайт прибыл в колонию, он стал твердым союзником Коттона в этих теологических разногласиях. Мнения, которые впервые были высказаны в частной переписке, вскоре стали отражаться в проповедях Шепарда его прихожанам в Ньютауне.[16] Эта «агрессия с кафедры» не осталась незамеченной Уилрайтом, и вскоре его собственные проповеди стали критически относиться к «завет трудов"проповедуется Шепардом.[17]

Энн Хатчинсон, связанный с Уилрайтом узами брака, был одним из первых, кого обвинили в трудностях колонии во время Антиномианская полемика

В колонии нарастало богословское напряжение, но только в октябре 1636 года это стало достаточно заметно, чтобы Уинтроп сделал запись в своем дневнике. 21 октября 1636 года или вскоре после этого он отметил растущее разъединение, но вместо того, чтобы указывать пальцем на одного из благочестивых служителей, вместо этого он возложил вину на невестку Уилрайта, написав: «Одна миссис Хатчинсон, член церкви. Церковь в Бостоне, женщина со смекалкой и смелым духом, принесла с собой две опасные ошибки: 1. Личность Святого Духа пребывает в оправданном человеке. 2. То, что никакое освящение не может помочь нам доказать, что мы оправдание ".[18]

В конце октября министры колонии напрямую столкнулись с вопросом о религиозных взглядах и провели «частную конференцию» с Коттоном, Хатчинсоном и Уилрайтом.[19] Итог встречи был благоприятным, стороны пришли к согласию. Коттон, чье богословие основывалось на завете благодати, удовлетворил других служителей тем, что освящение (завет дел) действительно помощь в обретении благодати в глазах Бога, и Уилрайт тоже согласился.[19] Однако результаты конференции были недолговечными, потому что большинство членов бостонской церкви, прихожан Коттона, твердо придерживались идей свободной благодати, и они хотели, чтобы Уилрайт стал вторым пастором церкви после Коттона. В церкви уже был другой пастор, преподобный Джон Уилсон, который не сочувствовал сторонникам свободной благодати. Уилсон был другом Уинтропа, который был мирянином в церкви, и именно Уинтроп воспользовался правилом, требующим единогласия в церковном голосовании, чтобы помешать назначению Уилрайта.[19] Хотя Уинтроп «благоговейно думал» о талантах и ​​благочестии Уилрайта, он чувствовал, что он «склонен вызывать сомнительные споры [и] он не может согласиться выбрать его в это место».[20] Это был способ Уинтропа предположить, что Уилрайт придерживался семейных доктрин.[14]

В декабре 1636 года министры встретились еще раз, но эта встреча не привела к соглашению, и Коттон предупредил о том, что освящение станет по существу заветом дел.[21] Отвечая на прямой вопрос, Хатчинсон обвинил других служителей в проповеднических делах, а не в благодати, но делал это только наедине.[21] Эти теологические разногласия начали сказываться на политических аспектах колонии, и губернатор Массачусетса, Генри Вейн, который был ярым сторонником дикой благодати, объявил о своей отставке на внеочередном заседании депутатов.[21] Ссылаясь на неотложные дела в Англии как на причину своего ухода в отставку, когда его подтолкнули, он сломался, выпалив опасение, что Божий суд «постигнет нас за эти разногласия и разногласия».[21] Члены бостонской церкви успешно убедили Вэйна отозвать свою отставку, в то время как Генеральный суд начал дебаты, кто несет ответственность за проблемы колонии.[21] Генеральный суд, как и остальная часть колонии, был глубоко разделен и призвал к общему посту 19 января в надежде, что такое покаяние восстановит мир.[21]

Проповедь постного дня

В назначенный день поста 19 января 1637 года Джон Коттон проповедовал по утрам, сосредоточив свою проповедь на необходимости умиротворения и примирения.[17] Затем Уилрайт выступил после обеда, и хотя в глазах мирянина его проповедь могла показаться безобидной и безобидной, для пуританского духовенства она была «порицательной и подстрекала к злу».[20] Историк Майкл Виншип более многозначительно назвал это «горько-недоброжелательной проповедью» и «самым печально известным вкладом Бостона в эскалацию риторики с кафедры».[17] На проповедь не последовало немедленной реакции, за исключением того, что Уинтроп отметил в своем дневнике, что «служители теперь обсуждали доктринальные вопросы за своими кафедрами».[22] Он также отметил, что Коттон в одиночку был сторонником одной партии против других министров, даже не считая Уилрайта участником развивающегося противоречия.[22]

Однако по мере распространения проповеди Уилрайта Уинтроп стал лучше осознавать ее подстрекательский характер, и затем он написал, что Уилрайт «осуждал всех, кто ходил по завету дел», а в отношении тех, кто проповедовал дела, он «назвал их антихристами. , и настроил против них народ с большой горечью и ожесточением ".[21] Сторонники свободной благодати, с другой стороны, были воодушевлены проповедью и усилили свой крестовый поход против «законников» среди духовенства. Во время церковных служб и лекций они публично спрашивали служителей об их доктринах, которые расходятся с их собственными убеждениями.[21] и Генри Вейн, в частности, стал активно оспаривать доктрины богословов колонии.[23]

Мартовский суд

В течение следующих двух месяцев другие служители выдвинули несколько доктринальных обвинений против Уилрайта, отметив не только его проповедь в день поста, но и его проповеди на горе Волластон.[24] На следующем заседании Общего суда 9 марта Уилрайт был призван ответить за его проповедь постного дня.[25] В то время в суде заседало 12 магистратов и 33 заместителя, из них Генри Вейн, Уильям Коддингтон и Ричард Даммер были сильными партизанами Уилрайта. Четверо других магистратов, Джон Хамфри, Саймон Брэдстрит, Ричард Беллингем, и Джон Уинтроп младший все были известны своей терпимостью к религиозному разнообразию по сравнению с другими магистратами.[26] Именно депутаты вели дело против Уилрайта, и обвинение, которое они выдвинули против него, заключалось в «проповеди в день поста еретической и подстрекательской проповеди, имеющей тенденцию к мятежу и беспорядкам».[26] После новых обвинений и встречных обвинений Уилрайт представил суду стенограмму своей проповеди постного дня, после чего был уволен. После его отъезда его сторонники подали в суд петицию, подписанную более чем сорока людьми, оспаривающую право суда рассматривать дело совести до того, как оно будет заслушано церковью. Ходатайство было отклонено.[27]

Губернатор Генри Вейн сильно поддерживал Уилрайта во время трудностей колонии с 1636 по 1637 год.

На следующее утро Уилрайту было дано закрытое заседание суда, на котором он спросил, кто его обвинители. Суд ответил, что его проповедь была обвинительной.[27] В тот же день суд был открыт для публики, и на нем присутствовали министры колонии.[28] Одна из линий атаки, использованных против Уилрайта, заключалась в том, что его доктрина и доктрина Коттона назывались «ложной доктриной» из-за ее отличия от доктрины всех других министров Новой Англии. Гневный ответ Коттона на это был: «Учение брата Уилрайта было согласно Богу», давая понять суду, что, преследуя Уилрайта, они также преследовали его, и это, по сути, положило конец этой линии атаки.[28] После нескольких дополнительных неэффективных попыток обвинения суду пришла в голову идея спросить служителей колонии, чувствуют ли они, что проповедь Уилрайта на них напала. После вечера, чтобы обсудить это между собой, на следующий день министры вернулись в суд. При том, что Коттон не согласен с этим, другие служители сказали, что они «вошли» и учили тому, что Уилрайт назвал заветом дел, и поэтому они были антихристами, о которых говорилось в проповеди.[29]

К их чести, министры представили Уилрайту средство изящно отступить от этого испытания, и это произвело большое впечатление на Уинтропа, который отметил их «человечность и уважение».[30] Однако Уилрайт был непримирим и не заинтересован в примирении, поэтому суд продолжил свой курс. Коддингтон позже отмечал, что «священники привлекли на свою сторону двух магистратов, и поэтому они получили большую часть своей роли».[30] После того, как депутаты отдали свои голоса, Уилрайт был объявлен виновным в «презрении и подстрекательстве» за то, что «намеренно настроил себя на то, чтобы разжечь и усилить» горечь в колонии.[25][30] Хотя вынесение приговора было отложено до следующего суда, спор теперь стал политическим вопросом.[31]

Осуждение Уилрайта не прошло без борьбы, и его друзья выразили официальный протест. Губернатор Вэйн и некоторые магистраты и депутаты, которые не согласились с решением, хотели, чтобы их особое мнение было внесено в протокол судебного заседания, но суд отказал. Затем они подали протест, который также был отклонен.[32][33] По этой причине был подготовлен протест, написанный Уильям Аспинуолл, но первоначальная версия была настолько агрессивной, что пришлось внести дополнительные правки, чтобы смягчить риторику. Даже последняя версия опасно отклонилась от почтительности, предполагая, что суд «вмешивался в пророков Божьих», тем самым приглашая Господа возмездия.[34] Однако недовольство осуждением Уилрайта было настолько сильным, что документ подписали более 60 человек. Те, кто подписал, тоже не имели большого значения; большинство из них были свободными гражданами, многие из них занимали должности или были среди более богатых жителей колонии, и большинство из них находились в колонии более трех лет.[34] Эта петиция стала поводом для суровых наказаний, наложенных впоследствии на подписавших.[33]

Май 1637 выборы

Поскольку политические аспекты спора усилились, губернатор Вейн не смог помешать суду провести следующее заседание в Ньютауне, где у ортодоксальной партии большинства магистратов и министров было больше шансов на победу, если бы выборы проводились за пределами Бостона. .[25] В день выборов, 17 мая 1637 года, губернатор Вэйн хотел огласить петицию в защиту Уилрайта, но Уинтроп и его партия настаивали на том, чтобы сначала состоялись выборы, а затем петиция была услышана.[25] После шума и дебатов большинство свободных граждан, желая, чтобы выборы состоялись, перешли вместе с Уинтропом на одну сторону Ньютауна и избрали его губернатором вместо Вейна. После этого были приняты дополнительные меры против защитников свободной благодати, и на выборах магистратов те, кто поддерживал Уилрайта, были исключены.[35] Кроме того, суд принял закон, запрещающий принимать «посторонних» в колонии более трех недель без разрешения суда. Уинтроп объявил этот закон необходимым для предотвращения добавления новых иммигрантов к числу его противников "свободной милости".[35]

Порядок изгнания

Когда суд снова собрался в августе 1637 года, Уилрайту сообщили, что, если он откажется от своего неприятного мнения, «он может рассчитывать на благосклонность». На это он ответил, что, если он виновен в подстрекательстве к мятежу, он должен быть казнен, а если суд намеревается приговорить его, он должен обратиться к королю. Никаких дальнейших действий предпринято не было, и его приговор был снова отложен.[36]

Джон Уинтроп был губернатором и председательствующим судьей, когда Уилрайта изгнали из колонии Массачусетса.

Следующее заседание Генерального суда началось 2 ноября 1637 года в молитвенном доме на Спринг-стрит в Ньютауне.[37] Биограф Уилрайта Чарльз Белл писал, что целью встречи было «избавить колонию от сектантов, которые не будут вынуждены отказаться от своих убеждений».[38] Одним из первых деловых заданий в тот понедельник было разобраться с Уилрайтом, дело которого Уинтроп долго откладывал в надежде, что он наконец увидит ошибку своего пути.[39] Когда его спросили, готов ли он признаться в своих преступлениях, Уилрайт ответил, что «он не был виновен, что он проповедовал только истину Христа, и он не несет ответственности за то, как они [другие служители] применяли ее».[39][40] Уинтроп нарисовал картину мирной колонии до прибытия Уилрайта и того, как после его проповеди постного дня бостонцы отказались присоединиться к Pequot War усилия пастора Вильсона часто пренебрегали, и на городских собраниях возникали споры.[41] Суд убедил его покинуть колонию добровольно, но он не стал этого делать, посчитав такой ход признанием вины.[42] Уилрайт вел себя непоколебимо, но приговор не был вынесен, поскольку суд отложил на вечер.[41] Во вторник, после дальнейших споров по делу, суд признал его виновным и огласил приговор:

Мистер Джон Уилрайт, ранее осужденный за неуважение к мятежу и подстрекательству, а теперь оправдывающий себя и свои прежние обычаи, нарушая гражданский мир, лишен избирательных прав и изгнан судом.[40]

— Общий суд Массачусетса, 3 ноября 1637 г.

Первоначально Уилрайту было дано право покинуть колонию до марта, но когда ему было приказано не проповедовать в это время, он отказался, а затем получил две недели, чтобы покинуть колонию.[43][44] Когда его попросили обеспечить безопасность для его мирного отъезда, он отказался, но позже осознал тщетность неповиновения, проведя ночь в заключении. Когда ему было приказано не проповедовать в течение двух недель подготовки, он снова отказался, и на этот раз суд постановил, что такой запрет не стоит применять.[45]

Эксетер, Уэллс и Хэмптон

Эксетер

После событий антиномианской борьбы некоторые семьи вместе с Уилрайтом отправились на север в Провинция Нью-Гэмпшир, а другие отправились на юг с Хатчинсонами, чтобы Остров Аквиднек. Вместе с верными друзьями Уилрайт переехал в Piscataqua примерно в 50 милях (80 км) к северу от Бостона и провел суровую зиму 1637-1638 гг. в Squamscott.[5] После зимы он приобрел права на индийскую сагамор Вехановуита и его сына и основал город Эксетер, Нью-Гэмпшир 3 апреля 1638 г. Его жена, дети и свекровь покинули гору Волластон, чтобы добраться до поселения эмбрионов примерно в это время.[46] К весне 1638 года там было около 20 женатых мужчин, около половины из которых были связаны с Уилрайтом в Линкольншире, Англия.[47] Почти сразу же был построен молитвенный дом с Уилрайтом в качестве пастора. Потребность в правительстве вскоре стала очевидной, и в 1640 году Уилрайт составил комбинацию (управляющее соглашение), подписанную им самим, членами церкви и другими жителями области.[48] В отличие от беспорядков, поразивших поселение в Аквиднеке, сообщество Уилрайта в Эксетере начиналось гладко.[47]

Уэллс

Однако пребывание Уилрайта в Эксетере было недолгим, так как колония залива построила поселение в Хэмптон, который включил покупку Уилрайта в юрисдикция, и это поместило изгнанного Уилрайта на территорию Массачусетса. Затем он начал искать новое место для поселения, и двое его партнеров по покупке 1638 года, Сэмюэл Хатчинсон и Николас Нидхэм начали разведку региона на северо-востоке. 24 сентября 1641 г. они получили лицензию от Thomas Gorges, заместитель губернатора штата Мэн, для собственности, которая стала Уэллс, штат Мэн.[49]

Уилрайт купил 400 акров (1,6 км2) земли на Река Огунквит и почти сразу построил лесопилку и дом для своей большой семьи. Свекровь его, Сюзанна Хатчинсон, сопровождал семью и вскоре умер там.[49] Значительное количество его прихожан в Эксетере сопровождали его в Уэллс, поэтому сразу же была построена церковь, и он был ее пастором. Люди, которые он оставил в Эксетере, продолжали относиться к Уилрайту с большим уважением и не спешили терять надежду, что он может вернуться к ним.[50]

Снятие изгнания

Уилрайт, вероятно, чувствовал, что сможет без особых трудностей заключить мир с Массачусетсом. В сентябре 1642 года, когда он все еще находился в Эксетере, от его имени было подано прошение о примирении, на что колония залива ответила, что ему будет предоставлена ​​гарантия безопасности, чтобы он вернулся в Бостон и обратился в суд. Хотя он, по всей видимости, не действовал в этом отношении, Массачусетс был заинтересован в ремонте заборов, и без всяких просьб они снова пригласили его в Генеральный суд, который должен был состояться 10 мая 1643 года.[51] Это побудило его пообщаться с некоторыми из тамошних министров, и они были настолько довольны его поведением, что, вероятно, научили его, как составить письмо в Генеральный суд. Он написал это письмо 10 сентября, и оно достигло Бостона 4 октября 1643 года. Суд был сильно склонен отменить приказ о высылке, и ему снова предложили охранную грамоту, чтобы представить его дело в суде. Джон Уинтроп даже отправил ему личное письмо, на которое он ответил.[52] В этом письме Уилрайт, который в первом письме мог показаться слишком покорным, теперь основывал свое требование об оправдании на справедливости, а не на милосердии.[53] Он не хотел отказываться от своих принципов, хотя «мужественно уступил своей ошибке, чтобы добиться примирения и мира, что в высшей степени стало его священным призванием».[54] Получив второе письмо Уилрайта, Уинтроп рекомендовал ему явиться в суд лично, но он не хотел этого делать. Затем дело оставалось до 29 мая 1644 года, когда законодательный орган действовал без физического присутствия Уилрайта и сделал следующее заявление:

что г-н Уилрайт (после жалкого, серьезного признания и уступки письмом, его злобных экипажей и о том, что суд за них возложил на него правосудие) был изгнан и принят как член этого содружества.[54]

— Общий суд Массачусетса, 29 мая 1644 г.

Курсив, добавленный курсивом, показывает, что Суд исказил честное намерение его писем и оказал ему милость на основании признания, которое он никогда не делал.[54]

Mercurius Americanus

Во время этой переписки возник еще один вопрос, когда в начале 1644 г. Краткая история подъема, правления и крушения антиномистов, фамилистов и либертинов, заразивших церкви Новой Англии... был опубликован в Лондоне. Автор произведения никогда не указывался, хотя преподобный Томас Велд предоставлено введение и предисловие.На протяжении многих лет ученые почти единодушно приписывали авторство этой работы Джону Уинтропу, и Коттон сказал об этом в своей книге, опубликованной в 1648 году.[55][56] Это вряд ли было сбалансированным описанием событий, и биограф Уилрайта Чарльз Белл писал, что «его можно охарактеризовать как очень горький и партизанский спектакль даже для того дня».[55]

Уилрайт получил сведения об этой публикации примерно в то время, когда он получил письмо, отменяющее его изгнание с его необоснованными предположениями. Он был глубоко уязвлен содержанием этой работы, поскольку он приходил в то время, когда он делал серьезные попытки положить конец спорам за собой с помощью и при поддержке некоторых влиятельных магистратов и министров в Колонии залива.[57] Он не хотел, чтобы его друзья и родственники в Англии черпали свои впечатления о его пребывании в Новой Англии из этого несправедливого рассказа о тех, кто выступал против него.[57] Чтобы защитить своего персонажа, Уилрайт заручился поддержкой некоторых друзей, которые помогли ему опубликовать ответ на Короткий рассказ. В 1645 г. Mercurius Americanus был опубликован в Лондоне под именем Джона Уилрайта-младшего, предположительно его сына, который в Англии посещал Колледж Иисуса, Кембридж в то время.[58] Белл говорит, что это произведение, «в тоне и характере, это неопровержимо превосходит Короткий рассказ, и, хотя он посвящен в первую очередь отстаиванию доктринальных взглядов своего автора, в соответствии с модной тогда школой полемики, он содержит некоторые ключевые возражения против его противников и указывает на ум, обученный логической остроте и проникнутый познанием раз ».[57]

Хэмптон

Проработав более пяти лет в Уэллсе, Уилрайт получил приглашение от церкви и города Хэмптон, затем под юрисдикцией Массачусетса, чтобы присоединиться к преподобному Тимоти Далтону в качестве пастора этой церкви. Без видимых колебаний он отправился туда весной 1647 года и заключил письменное соглашение с церковным комитетом и городом.[59] По некоторым сведениям, он был назначен министром 12 апреля 1647 г.[2][7] или 24 июня 1647 г. другим.[60] Эта работа давала 55-летнему Уилрайту большую зарплату, чем приход в Уэллсе, что было важным соображением, учитывая большой размер его семьи. Он больше не был в пограничном окружении, теперь он был в пределах досягаемости профессиональных братьев и мирян, обладающих культурой и социальной утонченностью, более соответствующих его образованию.[60]

Оправдание судом

В то время как город признал его заслуги подарком земли и вознаграждением, их величайший подарок пришел в другой форме - оправдание от Общего суда Массачусетса. В Короткий рассказ, предваряемый преподобным Уэлдом, был широко принят в Англии и был одобрен выдающимся шотландским богословом преподобным Сэмюэл Резерфорд. Уилрайт, вероятно, давно чувствовал, что необходимо возместить ущерб за отношение, выраженное в обоих документах. Короткий рассказ и в его освобождении из изгнания, и жители его Хэмптона, вероятно, хорошо знали об этом.[61] 1 мая 1654 г. они составили петицию в законодательный орган, а 3 мая Генеральный суд сделал следующее заявление: что они

не желая вспоминать о тех неудобных разногласиях, которые ранее имели место между этим Судом и г-ном Уилрайтом, относительно вопросов религии или обычаев, а также они не знают, в чем г-н Резерфорд или г-н Уэллс [Велд] обвинили его, тем не менее, они считают, что нужно подтвердить что мистер Уилрайт уже давно доставил такое удовлетворение как суду, так и старейшинам в целом, как и сейчас, и поэтому уже много лет у него бин, служитель церкви в Хэмптоне, находящийся под [так] своей юрисдикцией, & Насколько нам известно, не обижайся на кого-либо, и как нам известно, он был полезным и пригодным [sic] орудием, творившим много добра в этой церкви.[5][62]

— Общий суд Массачусетса, 3 мая 1654 г.

Самостоятельно опубликованное оправдание

Хотя его оправдание в суде Массачусетса позволило Уилрайту наладить отношения со своими братьями в Новой Англии, он все еще чувствовал себя уязвленным обвинениями авторов Короткий расскази Сэмюэля Резерфорда в его работе 1648 г., Обзор духовного антихриста ... , и он намеревался очистить свое имя от людей в Англии.[63] В 1658 году Эдвард Коул из Лондона опубликовал книгу Уилрайта. Краткое и простое извинение, длинный подзаголовок которого гласил: «Чем он оправдывает себя, От всех тех ошибок, ересей и вопиющих преступлений, которые были предъявлены ему мистером Томасом Уэлдом в его коротком рассказе. Обзор антиномианизма ».[64]

Цель Уилрайта в публикации этой работы состояла в том, чтобы признать его невиновность и несправедливость судебного разбирательства, и чтобы «его взгляды на процесс, посредством которого спасенные приобрели благодать, были приняты как правильные, даже ортодоксальные».[65] Он решил выделить семь богословских вопросов, которые он разделил на три «утверждения» и четыре «тезиса». Эти три предложения составляли суть учения Уилрайта, которое легло в основу его проповеди постного дня.[66] После предложений, но перед тезисами, идут девять страниц текста, повествующих о событиях и личностях антиномианской полемики. Здесь Уилрайт говорит, что справедливость не восторжествовала и что он был обвинен в политических преступлениях, связанных с подстрекательством к мятежу и неуважению, тогда как реальной причиной его изгнания были доктринальные разногласия с другими министрами.[67] Далее он обвиняет своих прокуроров в "закулисных сделках" и тайной работе. Он узнал об этих сделках от друга-магистрата (возможно, Уильям Коддингтон), который тайно записал некоторые из этих заседаний и передал их ему.[68] В этот раздел включена защита Коттоном Уилрайта: «Я действительно понимаю и исповедую, что Доктрина нашего брата Уилрайта соответствует Богу ...» (эти слова опубликованы Коттоном в его книге 1648 г. Путь конгрегационных церквей очищен).[69] Затем Уилрайт завершает этот средний раздел «яростным обвинением Уэлда во лжи» и обманом его читателей.[69]

Четыре тезиса вытекают из синода 1637 года, и здесь Уилрайт изображает себя ортодоксальным министром, следуя примеру таких ранних реформаторов, как Кальвин, Занчи, то Синод Дорта, Беза, Perkins и другие.[70] По мере того как его тезисы повторяют его утверждения, они сокращаются, и он возвращается к обвинениям, выдвинутым в Короткий рассказ. Он заканчивает свою работу, утверждая, что был прав с самого начала, и что он не был Антиномиан.[71]

Написание Уилрайта Краткие и простые извинения возможно, началось еще в 1644 году, когда Короткий рассказ была опубликована, но на основе датируемых событий последняя часть была написана после его оправдания судом Массачусетса в 1654 году. В первой половине этой работы Уилрайт ссылается на автора книги Короткий рассказ как особенный человек, ясно считающий, что Томас Велд написал всю пьесу. Позже в его Извиненияоднако Уилрайт ссылается на авторов (множественное число) Короткий рассказ, понимая, что не только Велд написал материал.[71] Хотя Уилрайт не упоминает автора Короткий рассказ по имени, отличному от Томаса Уэлда, он определенно пришел к выводу, что другим автором был Джон Уинтроп, поскольку в книгах 1648 года Коттона и Резерфорда этот факт упоминается как отступление.[72] Уинтроп умер в 1649 году с репутацией эффективного колониального лидера, уважаемого как в Англии, так и в колониях, и у Уилрайта не было разумных причин оспаривать его доброе имя.[72]

Англия

Оливер Кромвель приветствовал Уилрайта во время его пребывания в Англии.

В конце 1655 года Уилрайт вернулся в Англию со своей семьей, чтобы Alford, родной город его жены Марии. Он получил свою последнюю зарплату от церкви Хэмптона в конце лета, но проповедовал в Олфорде к 12 декабря, когда было назначено повышение зарплаты на 60 фунтов стерлингов »Джону Уилрайту, священнику из Олфорда, штат Линкольн, который имеет большой заряд детей ».[56] Это вознаграждение было дополнением к уже разрешенной зарплате в 40 фунтов стерлингов.[56]

Недавно в Англии произошли экстраординарные события, когда Кинг Карл I казнен, власть в руках Кромвеля, а кафедра передана пуританам.[73] Генри Вейн, который был близок с Уилрайтом во время событий Антиномианская полемика, также занимал высокие посты в правительстве.[73] Эти двое мужчин работали бок о бок, но в начале 1650-х годов стали отчужденными и враждебными по отношению друг к другу. Вейн ушел из общественной жизни, а Кромвель занял высшую руководящую должность в Англии.[74] Уилрайт был хорошо принят Кромвелем, с которым Уилрайт учился в колледже, и который однажды описал его так: «Я помню время, когда я больше боялся встретиться с Уилрайтом на футболе, чем с тех пор, как встретил армию на поле боя. , потому что я был безошибочно уверен, что меня сбил с толку ».[3] Уилрайт написал письмо в свою церковь в Хэмптоне от 20 апреля 1658 года, в котором он описал свою встречу с Кромвелем, написав: «У меня была беседа наедине в течение часа. Все его речи казались мне очень ортодоксальными и любезными». .[75]

Уилрайт, вероятно, проводил большую часть своего времени в Англии в Линкольншире, и, помимо проповеди в Олфорде, он, вероятно, проповедовал в Белло, поместье сэра Генри Вейна, «который очень заметил его с момента его прибытия в королевство».[76] Возможно, Вэйн призвал Уилрайта опубликовать его Извинения.[56] После смерти Кромвеля в 1658 году события для пуритан Англии стали менее благоприятными. После Восстановление монархии в 1660 году Вэйн был заключен в тюрьму за роль во время Междуцарствие Англии и казнен в июне 1662 года. Уилрайт вернулся в Новую Англию летом 1662 года с несколькими другими министрами, которые посещали королевство.[77]

Солсбери

Должность Уилрайта в церкви в Хэмптоне, как и ожидалось, была занята во время его отсутствия, но ему быстро позвонили жители соседнего города Солсбери чтобы быть их пастором, и 9 декабря 1662 года, когда ему исполнилось 70 лет, он был поставлен там.[77] Это стало самым продолжительным пастырством Уилрайта в его разнообразной жизни, продлившейся почти 17 лет.[78]

Памятник Джону Уилрайту, Колониальное кладбище, Солсбери, Массачусетс

Вероятно, самое примечательное событие его пребывания в Солсбери произошло очень поздно в его жизни, когда майор Роберт Пайк, мирянин и видный член его церкви, столкнулся с ним зимой 1675–1676 гг.[79] Могло быть несколько причин серьезных трений между мужчинами, одна из которых заключалась в том, что Уилрайт был против Квакер присутствие в Новой Англии, тогда как Пайк был более терпим к их евангелизации.[80] Другая причина могла заключаться в том, что во время выборов 1637 года Пайк приехал из Ньюбери в Ньютаун, чтобы проголосовать за отставку губернатора Вэйна.[80] Более недавняя и локальная причина разногласий, вероятно, была связана с разделением Солсбери, когда город Amesbury был создан из него. Пайк предъявил Уилрайту определенные претензии, на что Уилрайт написал петицию в суд, и 10 марта 1676 года суд встал на сторону Уилрайта.[79] Нелегко упрекнуть, Пайк заручился поддержкой других членов церкви и города, после чего Уилрайт призвал к вмешательству гражданских властей.[81]

Вмешательство произошло не сразу, и обе стороны начали клеветать друг на друга. В то время как большинство членов церкви поддерживали Уилрайта, значительное меньшинство поддерживало Пайка, и когда братья попытались подвергнуть Пайка дисциплинарному взысканию за проступки, он с презрением отказался от приговора, и Уилрайт отлучил его от церкви. Весной 1677 года разочарованные члены церкви и города обратились в суд с ходатайством о том, что причиной беспорядков был Уилрайт, и что его проповедь имела тенденцию настраивать одного человека против другого, и просили его отстранить от служения.[82] Биограф Пайка писал в 1879 году, что Пайк «выступал против Уилрайта и произвола его церковной системы, вплоть до отлучения».[83] Законодательный орган назначил комитет, ранее предложенный Уилрайтом, и благодаря большим усилиям смог установить мир. Обе стороны были признаны виновными в этом деле, Пайк был вынужден признать свои ошибки, и церковь была побуждена вернуть его к общению. Судя по всему, дело было решено и больше не повторялось.[84]

В октябре 1677 года Уилрайт продал свою собственность в Линкольншире (купленную Джентльменом Фрэнсисом Леветтом) своему зятю Ричарду Криспу, мужу своей младшей дочери Сары.[1][85] В июне 1679 года Уилрайту по ранее принятой рекомендации был назначен помощник преподобного. Джордж Берроуз, который впоследствии стал единственным министром, казненным во время Суд над салемскими ведьмами.[84]

В возрасте почти 87 лет Уилрайт умер от апоплексия 15 ноября 1679 года и был похоронен на кладбище Ист-Виллидж, где в течение следующих 200 лет не ставили никаких маркеров.[86] Кладбище стало Колониальным кладбищем Солсбери, и с тех пор были установлены мемориалы, признающие историческое значение Уилрайта.[87]

Акт Уилрайта 1629 г.

В 1707 году среди древних файлов Округ Йорк, Мэн, недалеко от того места, где Уилрайт привел свою паству, чтобы поселиться в Уэллсе.[88] В документе, датированном 17 мая 1629 г., Уилрайт был указан как один из нескольких получателей земли от Индии. сагаморы южного Нью-Гэмпшира, и лицо, подписавшее документ. Таким образом, этот документ подразумевал, что Уилрайт находился в Новой Англии в 1629 году, хотя в то время он был известен как викарий Билсби в Линкольншире. Хотя многие историки объявили этот документ подделкой, Чарльз Х. Беллв своей биографии Уилрайта в 1876 году представил случай, когда поступок мог быть законным.[89] Было известно, что как викарий Билсби Уилрайт должен был раз в год посылать стенограмму приходских книг в центральное хранилище, и это было сделано в марте. Однако из найденных стенограмм с подписью Уилрайта не удалось найти запись за март 1629 года, что оставляет открытой возможность того, что Уилрайт приехал в Новую Англию в этот период времени, а затем вернулся в Англию. Спустя некоторое время после того, как Белл опубликовал свою книгу об Уилрайте, была найдена пропавшая стенограмма, почти убедительно доказавшая, что Уилрайт никогда не покидал Англию во время своего служения в Билсби, и с уверенностью продемонстрировав, что акт 1629 года был подделкой. Незадолго до своей смерти губернатор Белл признал последовательность событий и то, что дело было гениальной выдумкой, и заявил об этом в недатированном письме к властям. Историческое и генеалогическое общество Новой Англии.[90]

Наследие

Чарльз Белл в своей биографии Уилрайта дал неоднозначную оценку характера Уилрайта, назвав его спорным, лишенным примирительного духа и никогда не уклоняющимся от споров. В Массачусетсе он был виноват в большей части проявленного им характера и духа, когда «более умеренным поведением он мог бы смягчить горечь раздоров ...»[91] Однако Белл не нашел его ни упрямым, ни беспощадным, и назвал его особенно энергичным, трудолюбивым и смелым. Его искреннее благочестие никогда не подвергалось сомнению даже теми, с кем он отличался наиболее широко.[92]

Губернатор Уинтроп, хотя и поддерживал судебное разбирательство против Уилрайта, публично заявил, что «он действительно любил личность этого брата и почитал дары и милости Бога в нем». Богослов Новой Англии и историк Хлопок Матер говорил о нем как о «человеке, корень которого был в нем». Историк и губернатор Массачусетса Томас Хатчинсон назвал его «ревностным министром, обладающим характером и учёностью, и благочестием», а историк из Нью-Гэмпшира Джереми Белкнап назвал его «джентльменом учености, набожности и рвения».[75]

Wheelwright Hall в Филлипс Эксетер Академия, комната Уилрайта в городском офисе в Эксетере,[93] Пруд Уилрайт в Ли, Нью-Гэмпшир, место битвы во время Война короля Вильгельма,[94] и Уилрайт-авеню в Эксетере[95] все названы в его честь.

Семья

У Уилрайта было 12 детей, 10 из которых дожили до взрослого возраста. Со своей первой женой Мэри Сторре Уилрайт имел четверых детей, трое из которых пережили детство, и приехал в Новую Англию.[1] Старший ребенок этого брака, Джон Уилрайт-младший, остался в Англии и в 1645 году опубликовал оправдание своего отца. Со своей второй женой, Мэри ХатчинсонУ Уилрайта было еще восемь детей. Первые трое крестились в Англии, двое выжили, оставив его с пятью детьми во время иммиграции в Новую Англию. Еще пять детей родились в Новой Англии, все выжили и женились.[1]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Нойес, Либби и Дэвис 1979, п. 744.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я ACAD.
  3. ^ а б c d Колокол 1876, п. 2.
  4. ^ Колокол 1876, п. 1.
  5. ^ а б c Литературно-биографический словарь 2006 г..
  6. ^ Победа 2005, стр. 18-19.
  7. ^ а б c Нойес, Либби и Дэвис 1979, п. 743.
  8. ^ Зал 1990С. 6–12.
  9. ^ Колокол 1876, п. 9.
  10. ^ Победа 2002, стр. 1-9.
  11. ^ Победа 2002С. 92-93.
  12. ^ а б Победа 2002, п. 22.
  13. ^ Виндшип 2002, п. 23.
  14. ^ а б Победа 2002, п. 94.
  15. ^ Победа 2002С. 64-82.
  16. ^ Победа 2002С. 83-89.
  17. ^ а б c Победа 2002, п. 111.
  18. ^ Андерсон 2003, п. 482.
  19. ^ а б c Зал 1990, п. 6.
  20. ^ а б Колокол 1876, п. 11.
  21. ^ а б c d е ж грамм час Зал 1990, п. 7.
  22. ^ а б Победа 2002, п. 114.
  23. ^ Победа 2002, п. 116.
  24. ^ Победа 2002, п. 120.
  25. ^ а б c d Зал 1990, п. 8.
  26. ^ а б Победа 2002, п. 121.
  27. ^ а б Победа 2002, п. 122.
  28. ^ а б Победа 2002, п. 123.
  29. ^ Победа 2002, п. 124.
  30. ^ а б c Победа 2002, п. 125.
  31. ^ Победа 2002, п. 127.
  32. ^ Зал 1990, п. 153.
  33. ^ а б Колокол 1876, п. 20.
  34. ^ а б Победа 2002, п. 128.
  35. ^ а б Зал 1990, п. 9.
  36. ^ Колокол 1876, п. 23.
  37. ^ Баттис 1962, п. 180.
  38. ^ Колокол 1876С. 27–28.
  39. ^ а б Баттис 1962, п. 182.
  40. ^ а б Колокол 1876, п. 28.
  41. ^ а б Баттис 1962, п. 183.
  42. ^ Победа 2002, п. 168.
  43. ^ Победа 2002, п. 169.
  44. ^ Баттис 1962, стр. 184–5.
  45. ^ Колокол 1876, п. 29.
  46. ^ Колокол 1876, п. 36.
  47. ^ а б Победа 2002, п. 214.
  48. ^ Колокол 1876, п. 39.
  49. ^ а б Колокол 1876, п. 44.
  50. ^ Колокол 1876, п. 46.
  51. ^ Колокол 1876, п. 47.
  52. ^ Колокол 1876, п. 48.
  53. ^ Колокол 1876, п. 49.
  54. ^ а б c Колокол 1876, п. 51.
  55. ^ а б Колокол 1876, п. 52.
  56. ^ а б c d Буш 1991, п. 39.
  57. ^ а б c Колокол 1876, п. 53.
  58. ^ Буш 1991, п. 42.
  59. ^ Колокол 1876, п. 54.
  60. ^ а б Колокол 1876, п. 57.
  61. ^ Колокол 1876, п. 58.
  62. ^ Колокол 1876, п. 59.
  63. ^ Буш 1991С. 22-25.
  64. ^ Буш 1991С. 24-25.
  65. ^ Буш 1991, п. 27.
  66. ^ Буш 1991, п. 28.
  67. ^ Буш 1991С. 30-31.
  68. ^ Буш 1991, п. 31.
  69. ^ а б Буш 1991, п. 33.
  70. ^ Буш 1991, п. 34.
  71. ^ а б Буш 1991, п. 38.
  72. ^ а б Буш 1991, п. 40.
  73. ^ а б Колокол 1876, п. 60.
  74. ^ Колокол 1876, п. 61.
  75. ^ а б Доу 1893.
  76. ^ Колокол 1876, п. 63.
  77. ^ а б Колокол 1876, п. 64.
  78. ^ Колокол 1876, п. 65.
  79. ^ а б Колокол 1876, п. 71.
  80. ^ а б Победа 2002, п. 240.
  81. ^ Колокол 1876, п. 72.
  82. ^ Колокол 1876, стр. 73–4.
  83. ^ Щука 1879С. 10–11.
  84. ^ а б Колокол 1876, п. 74.
  85. ^ Округ Саффолк, Массачусетс, 1899 г., стр. 215-217.
  86. ^ Колокол 1876, п. 75.
  87. ^ Найди могилу 2006.
  88. ^ Колокол 1876, п. 80.
  89. ^ Колокол 1876С. 80–130.
  90. ^ Bell & c.1890, стр. 1–3.
  91. ^ Колокол 1876, п. 76.
  92. ^ Колокол 1876С. 76–77.
  93. ^ Офис в Эксетере 2012.
  94. ^ Смит 1880, п. 187.
  95. ^ Wheelwright Avenue.

Библиография

Интернет-источники

дальнейшее чтение

  • Джеффердс, Джером С. (1982). Семья Джеффердс. КАК В B0006EJR36.
  • Кларк, К. С. (1938). Семья Уилрайтов. Музей кирпичного магазина.

внешняя ссылка