WikiDer > Мэтью Каффин

Мэтью Каффин (крещен 26 октября 1628 г. - похоронен в июне 1714 г.) был британцем. Генеральный баптист проповедник и писатель.^[1][2][3][4]

Ранние годы

Он родился в Horsham, Сассекс, седьмой сын Томаса Каффина, от его жены Елизаветы (в Марк Энтони ЛоуэрВ «Достойных Сассекса» неправильно сказано, что его отец был немцем). Согласно семейному преданию, Елизавета была прямым потомком мученицы Марианские преследованиявозможно Джон Форман, который был сожжен в Ист-Гринстеде в 1556 году. Отец Мэтью Томас Каффин работал на Семья Онслоу, который владел поместьем Дрангуик недалеко от границы Сассекса и Суррея. Когда Мэтью было около 7 лет, Ричард Онслоу усыновил его как компаньона для собственного сына Ричарда. Оба мальчика получили образование в средней школе в Кенте, и в 1643 году оба были отправлены в Колледж All Soul's, Оксфорд учиться на служение англиканской церкви. Однако вскоре он столкнулся с трудностями в Колледже Всех Душ, ставя под сомнение крещение младенцев и Троицу, а затем отстаивая баптистские принципы. Университет попытался убедить Каффина подавить свои взгляды, но потерпел неудачу, и в 1645 году он был исключен. В 17 лет Каффин вернулся в Хоршам и был поселен на ферме Понд в Southwater его приемным отцом. Он быстро присоединился к Генеральная баптистская церковь там, и был назначен помощником местного генерального баптистского министра Самуэля Лавера. Очевидная решительность кампании Каффина привела к значительному увеличению числа местных приверженцев, и к 1648 году он принял служение от Ловера.

Проповедник и подозреваемый еретик

Каффин усердно проповедовал в деревнях Сассекса и пять раз был заключен в тюрьму за несанкционированную проповедь. В 1655 году два квакера с севера, Томас Лоусон и Джон Сли были на миссии в Сассексе. Лоусон был зажиточным священником в Ланкашир, известный как ботаник. Но во время встречи с Каффином он дошел до оскорблений. Каффин выразил свои взгляды на собрании квакеров в Кроули, и обсуждение продолжилось 5 сентября в доме Каффина недалеко от Southwater, к югу от Хоршема. Результатом стала война памфлетов. Один участник баптистов, Джозеф Райт, был заключен в тюрьму в Тюрьма Мейдстона; и когда он вышел, ереси Каффина, как ему показалось, требуют внимания, а не ереси квакеров. Позже это привело к серьезным неприятностям для Каффина.

Каффин несколько раз привлекался к уголовной ответственности и штрафовался по Conventicle Act. К 1677 году в баптистской церкви в г. Spilshill, в приходе Staplehurst, Кент, из-за разницы во мнениях относительно Троицы; часть стада приняла учение Каффина. В подходе к этой статье среди Арминианский баптисты, поскольку в их «Кратком исповедании» от марта 1660 г. ни Троица, ни Божество Христа прямо не указываются. Каффин не излагал свои взгляды в печати, но в своей проповеди избегал «нераскрытых возвышенностей», а в разговоре признавал свое несогласие с существенными вопросами Афанасийский символ веры. Его взгляды были по крайней мере восприимчивы к Ариан интерпретация. Соответственно, Джозеф Райт осудил его на общем баптистском собрании 1691 года как отрицающего как божественность, так и человечность Христа, и потребовал его отлучения. Что Джошуа Тулмин называет "истинно протестантскую и изобретательную защиту" Каффина, удовлетворив собрание. Райт вернулся к обвинению в 1693 году, но собрание снова отказалось осудить Каффина. Райт отказался и возразил.

Дело обсуждалось за пределами собрания, и наконец Бакингемшир и Нортгемптоншир церкви потребовали и повторно потребовали (1699 г.) дальнейшего судебного разбирательства, и собрание согласилось приступить к рассмотрению дела в Троицу 1700 г. Они выполнили это обещание, назначив комитет из восьми человек, в том числе четырех заявителей, для совещания с Каффином и проведения переговоров. до разрешения исцеления. Комитет единогласно предложил декларацию.^[5] который скорее уклонился, чем определил спорные моменты; и собрание выразило удовлетворение защитой Каффина.

Незадолго до следующего собрания Кристофер Купер из Эшфорда опубликовал ответ Дэниела Аллена на «Умеренный тринитарий» и т. Д., 1699 г., работа которого, похоже, вдохновила посредническую политику комитета собрания. Купер обвиняет Каффина в нездоровом отношении к падению Адама, удовлетворению Христа и бессмертию души; он цитирует описание мнений Каффина как «не что иное, как фардел магометанизма, арианства, соцининизма и Квакерство. ' В то же время он признает, что Каффин приложил все усилия, чтобы обратить Социнианцы. Он сожалеет о том, что ошибки Каффина распространились «в Кенте, Сассексе и Лондоне, но особенно в Западном Кенте». Когда собрание собралось (1701 г.), церкви Нортгемптоншира жаловались, что Каффина не судили должным образом. Собрание после дебатов подтвердило подавляющим большинством, что заявление Каффина с его подписью под «вышеупомянутым средством» было достаточным и удовлетворительным.

Меньшинство отделилось и образовало новую ассоциацию под названием «общая ассоциация», обозначив большинство как «кафиниты». Но в 1704 году обе партии снова объединились; Райт умер в 1703 году. Это первое намеренное и формальное одобрение широтный мнения в статье Троицы коллективным авторитетом любой терпимой части английского инакомыслия.

Более поздняя жизнь и наследие

О карьере Каффина после 1701 года нет никаких сведений. Он ушел Southwater для Broadbridge Heath, примерно в двух милях к северу от Хоршема, в отдаленной части прихода Саллингтон. Каффин дожил до патриархального возраста и умер в июне 1714 года. Он был похоронен на кладбище в Itchingfield 10 июня. Его сменил в служении его старший сын Мэтью.

За будущее Генеральных баптистов, Антитринитаризм, того или иного типа, завладели своими общинами на юге Англии. В Новые связи генеральных баптистов был сформирован, главным образом в Мидлендсе, благодаря Дэн Тейлор в 1770 г .; более старое тело пришло к социнианизму (в его модифицированной английской форме) и стало небольшим остатком. Собственная церковь Каффина в Хоршеме перестала быть баптистской и получила название «Свободный христианин'с 1879 г.

Работает

Вопреки мнению Каффина, Лоусон опубликовал «Неученый учитель свидетельствовал против и т. Д.» 1655 года. Каффин парировал в «Обманутые и обманутые квакеры, обнаруженные и т. Д.» 1656 г., в котором была напечатана брошюра Уильяма Джеффри, баптистского священника Севеноукс. Позиция Каффина - это позиция буквально верующего во внешнее откровение, и он защищает такие моменты, как Второе пришествие Христа и телесное воскресение против «проклятых ересей» квакеров. Лоусон ничего не ответил, но этим вопросом занялись Джеймс Нейлер в «Свете Христа и т. д.» 1656 г. (не вошедшего в его собрание сочинений) и, между прочим, Джордж Фокс в его «Великой тайне и т. д.» 1659 г.

Каффин повторил свои обвинения против богословия квакеров в приложении к своей книге «Вера в обетования Бога - лучшее оружие святого» 1661 года, на которое кратко ответил Хамфри Уоллрих в «Еще одно предупреждение баптистам» и др., 1661 г., и Джордж Уайтхед в приложении к «Пагубному пути и т. д.» 1662 г. Соседний баптистский священник Джозеф Райт из Мейдстона принял участие в этом споре с квакерами, опубликовав «Свидетельство для сына человеческого» и т. д. 1661 г. Первым, кто обвинил Каффина (хотя и не по имени) в ошибке в отношении личности Христа, кажется, был Томас Монк в «Лекарстве от язвенной ошибки новых евтихианцев» 1673 года.

Кроме того, Каффин опубликовал: 1. «Исправленная горечь зависти», 1674 (?). 2. «Бушующая волна, извергающая собственный позор», 1675 г. 3. «Великая ошибка и ошибка квакеров». 4. «Плач баптиста».

Примечания и ссылки

• Словарь национальной биографии, Каффин, Мэтью (1628–1714), генеральный баптистский министр, Александр Гордон. Опубликовано 1886 г.

Цитаты

внешние ссылки