WikiDer > Маурицио Феррарис

Maurizio Ferraris

Маурицио Феррарис
Маурицио Феррарис.jpg
Родившийся7 февраля 1956 г.Отредактируйте это в Викиданных (возраст 64 года)
Турин Отредактируйте это в Викиданных
Интернет сайтhttp://www.maurizioferraris.it Отредактируйте это в Викиданных

Маурицио Феррарис (родился 7 февраля 1956 г. в г. Турин) итальянец континентальный философ и ученый, чье имя особенно связано с философским течением под названием "новый реализм"- Феррарис написал Манифест нового реализма в 2012 году, который был опубликован SUNY Press в 2014 году), который имеет много общего со спекулятивным реализмом и объектно-ориентированной онтологией.

Ученик Джанни Ваттимо, и под влиянием Жак ДерридаФеррарис начинал как теоретик герменевтики, а затем обратил свое внимание на аналитическую философию. Спустя годы ему удалось создать эффективный синтез между двумя подходами, создав новый онтологический реализм, который отвергает схематизм Канта в области познания.

С 1995 года Феррарис был профессором философии на кафедре литературы и философии Туринский университет, где он также руководит LabOnt (Лаборатория онтологии). Он учился в Турине, Париже и Гейдельберге и преподавал в крупных европейских университетах. Он редактор Ривиста ди Эстетика и является членом редколлегии Критика и aut aut. С 1989 по 2010 год Феррари регулярно вносил вклад в культурное приложение итальянской газеты. Il Sole 24 ORE. С 2010 года пишет для секции культуры La Repubblica. Его основные области знаний - герменевтика, эстетика и онтология.

биография

Феррарис окончил философский факультет Туринского университета в 1979 году под руководством Джанни Ваттимо. В первые годы своей карьеры он разделил свое время между преподаванием, исследованиями и культурной журналистикой. С 1979 по 1988 год он был редактором, а затем содиректором журнала Alfabeta, в руководящий комитет которого входят, в частности, Антонио Порта, Нанни Балестрини, Мария Корти, Умберто Эко, Франческо Леонетти, Пьер Альдо Роватти и Паоло Волпони. В начале восьмидесятых годов он начал свои отношения с Деррида, который глубоко обозначил его философское образование. На академическом уровне в 1984 году, после двух лет преподавания в Мачерате (1982–83), он начал преподавать в Триесте, чередуя свою дидактическую деятельность с серией пребывания в Гейдельберге. Здесь, после контакта с Гадамером, он начал изучать герменевтику.

В 1995 году Феррарис был приглашен в Турин в качестве профессора эстетики, а позже начал преподавать метафизику (Filosofia teoretica) в 1999 году. Работая директором программы (то есть преподавателем) в Колледже международной философии с 1998 по 2004 год, в 1999 году он основал Лабораторию онтологии (LabOnt) и Межуниверситетский центр теоретической и прикладной онтологии (CTAO). В настоящее время Феррарис является профессором философии Туринского университета, где он также является президентом LabOnt (Лаборатория онтологии) и Центра теоретической и прикладной онтологии (CTAO). Он является членом Käte Hamburger Kolleg «Recht als Kultur» (Бонн) и почетным членом Центра перспективных исследований Юго-Восточной Европы (Риека). Феррарис был научным сотрудником Итальянской академии перспективных исследований в Америке и фонда Александра фон Гумбольдта. Он также был директором по исследованиям Международного колледжа философии и приглашенным профессором Высшей школы социальных наук (Париж), а также других европейских и американских университетов.

Феррарис - обозреватель «La Repubblica», директор «Rivista di Estetica» и содиректор «Critique» и «Revue francophone d’esthétique». Он написал более пятидесяти книг, переведенных на несколько языков. Книги, вышедшие на английском языке: История герменевтики (Humanities Press, 1996), Документальность или зачем нужно оставлять следы (Fordham UP, 2012), Прощай, Кант! (SUNY UP, 2013); Ты где? Онтология сотового телефона (Fordham UP, 2015) и Манифест нового реализма (SUNY UP, 2015). Маурицио Феррарис работал в области эстетики, герменевтики и социальной онтологии, связав свое имя с теорией документальность, и современные новый реализм.

Мысль

Ранние интересы Феррари лежали в области французской постструктуралистской философии с особым вниманием к таким авторам, как Жан-Франсуа Лиотар, Мишель Фуко, Жак Лакан и Жиль Делёз. Особую роль в формировании его мысли, несомненно, сыграл Жак Деррида, с которым Феррарис поддерживал исследовательские отношения, которые позже переросли в дружбу, начиная с 1981 года. Свидетельства этого этапа его мысли можно найти в его ранних работах: Differenze (1981), Tracce (1983) и La svolta testuale (1984). Феррарис специально посвятил Дерриде: Постиль а Деррида (1990), Honoris causa a Derrida (1998), яntroduzione в Derrida (2003), Il gusto del segreto (1997) [Вкус к секретам, Blackwell 2001] и, наконец, Джеки Деррида. Ritratto a memoria (2006). Работая с Гадамером, начиная с начала восьмидесятых, Феррарис обратился к герменевтике, написав: Aspetti dell’ermeneutica del Novecento (1986), Ermeneutica di Proust (1987), Ницше и философия Новеченто (1989) и особенно Storia dell’ermeneutica (1988) История герменевтики, Humanities Press, 1996 г.

Поворотный момент

В конце восьмидесятых годов Феррарис разработал четкую критику традиции Хайдеггера и Гадамера (см., В частности, Cronistoria di una svolta, послесловие к конференции Хайдеггера «Поворот» 1990 г.), в которой постструктурализм используется для того, чтобы бросить вызов романтическому и идеалистическому наследию, влияющему на такую ​​традицию. Завершение этого критического пути привело философа к переосмыслению отношений между духом и буквой, а также к изменению их традиционной оппозиции. Часто и философы, и обычные люди презирают букву (правила и ограничения, устанавливаемые документами и различного рода надписями) и ставят дух (то есть мысль и волю) над ней, признавая творческую свободу последнего в отличие от первого. Для Ferrari это буква, которая предшествует духу и определяет его. Так произошел переход ко второй фазе мышления итальянского философа.

Феррарис отказался от герменевтического релятивизма и деконструкции Деррида, чтобы принять форму реалистического объективизма, согласно которой «объективность и реальность, рассматриваемые радикальной герменевтикой как принципы насилия и жестокого обращения, на самом деле - и именно из-за противопоставления духа и буквы, упомянутого выше, единственная защита от произвола ».[1] Этот принцип, применимый к морали, основан на признании сферы реальности, независимой от интерпретаций (см., В частности, L’ermeneutica, 1998). Внешний мир, признанный неизменным, и взаимосвязь между концептуальными схемами и чувственным опытом (эстетика, возвращенная к своему этимологическому значению «наука чувственного восприятия», приобретает первостепенное значение - см., В частности, Analogon rationis (1994), Estetica (1996, с другими авторами), L'immaginazione (1996), Experimentelle Ästhetik (2001) и Estetica razionale (1997)) являются доминирующими темами второй фазы мысли Феррариса, которая включает перечитывание Канта через наивная физика перцептолога Паоло Боззи (см. Il mondo esterno (2001) и Goodbye Kant! (2004, готовится к печати для SUNY Press)). «Критическая онтология» Феррариса признает мир повседневной жизни в значительной степени непостижимым по сравнению с концептуальными схемами. Непризнание этого принципа восходит к путанице между онтологией (сферой бытия) и эпистемологией (сферой знания); такая путаница критически тематизируется Феррари, исходя из характера неизменности, который типичен для бытия в противоположность знанию (см., в частности: Ontologia (2003) и Storia dell’ontologia (2008, с другими авторами)). Его размышления о реализме привели в 2011 году к разработке Манифеста нового реализма.[2]

От социальной онтологии к документальности

Естественным результатом критической онтологии является двоякое признание внешнего мира неизменным и области объектов, к которой кантианская трансцендентальная философия справедливо применяет: области социальных объектов. Эта новая фаза мысли Феррари была идеально открыта публикацией Dove sei? Ontologia del telefonino (2005) [Где ты? Онтология сотового телефона, готовится к выпуску для Fordham UP] и продолжилась в работах Babbo Natale, Gesù Adultto (2006), Sans Papier (2007), La fidanzata automatica (2007) и Il tunnel delle multe (2008). Основной тезис состоит в том, что различие между онтологией и эпистемологией в сочетании с признанием онтологической автономии сферы социальных объектов (регулируемой конститутивным законом «объект = вписанный акт») позволяет исправить тезис Деррида о том, что «существует не является ничем вне текста »(буквально и асемантически« нет внешнего текста »), чтобы теоретизировать против Сёрла, что« нет ничего социального вне текста ». Это ведет к зрелой стадии мысли Феррариса, полностью раскрыто и систематизировано в том, что можно считать его резюме: Documentalità. Perché è needario lasciar tracce (2009) [Документальность. Почему необходимо оставлять следы, Fordham UP, 2010] - и монографический выпуск журнала «Monist» ( Под редакцией Маурицио Феррариса и Леонардо Каффо).[3]

Документальность

Наиболее влиятельная онтология социальной реальности, сформулированная американским философом Джоном Сирлом (1995), основана на коллективной интенциональности, которая якобы обеспечивает преобразование определенных физических объектов (например, листа бумаги) в социальные объекты (например, банкноту). Как отмечает Барри Смит (2003), эта точка зрения затрудняет учет как отрицательных сущностей, таких как долги, которые, по-видимому, не имеют физического эквивалента, так и новых, на первый взгляд нематериальных социальных объектов, генерируемых Интернетом. Теория документальности, предложенная Маурицио Феррарисом (2005), направлена ​​на решение этих проблем, утверждая, что социальные объекты всегда являются записями социальных действий. Это учитывает как отрицательные сущности, так и виртуальные сущности сети, которые состоят именно из записей, как и любой другой социальный объект. Для теории документальности конститутивным правилом социальной реальности является «объект = вписанный акт», где «вписанный» равен «записанному». То есть: социальный объект является результатом социального акта (например, с участием как минимум двух человек), который характеризуется тем, что он фиксируется на некоторой поддержке, включая умы людей, участвующих в этом акте (в случае неформальные социальные действия, такие как обещания).

Сформулированная Феррарисом (2009) в полной онтологической теории и Смитом (2012) в теории документальных актов, документальность имеет три основные причины интереса. Во-первых, он смог объяснить значительный рост количества документов и записывающих устройств в мире Интернета, что очень хорошо объясняется предложенным конститутивным законом социальной реальности. Во-вторых, он смог объяснить, почему социальная реальность, требуя присутствия субъектов для совершения актов, может развиваться независимо от них и даже без их ведома (экономический спад может иметь место, даже если ни один человеческий субъект не знает об этом). Это). В-третьих, вместо того, чтобы делать социальную реальность зависимой от действия коллективной интенциональности - с возрастающим социальным конструктивизмом (Searle 2010) - документальность способна обосновать «новый реализм» (Ferraris, 2012), который помогает континентальной философии выйти из тупика постмодернизм и воссоединиться с аналитической философией. [Источник этого описания документальности: Л. Каффо, «От документальности к новому реализму», в Монист, 97: 2 апреля 2014 г.].

Новый реализм

Основная статья: Новый реализм (современная философия)

Реалистический поворот, осуществленный Маурицио Феррарисом, начиная с формулировки эстетики не как философии искусства, а как онтологии восприятия и чувственного опыта (Estetica razionale[4] 1997 г., новое издание 2011 г.), находит дальнейшее отклонение в «Манифесте нового реализма» (2012 г.) [Манифест нового реализма, SUNY Press, 2014]. Новый реализм - принципы которого были предвосхищены Феррари в статье, опубликованной в La Repubblica 8 августа 2011 г.[5] а затем начались массовые дебаты[6] - это прежде всего рассмотрение некоторых исторических, культурных и политических явлений (то есть анализ постмодернизма вплоть до его перерастания в медиапопулизм). Из этих размышлений следует стремление пролить свет на результаты, порожденные производными постмодернизма в рамках современной мысли (т. Е. Интерпретации философских реализмов и «теорий истины», которые возникли с конца прошлого века в ответ на отклонение от теории истины. отношения между человеком и реальностью). Это, в свою очередь, приводит к предложению противоядия от вырождения постмодернистской идеологии и порожденных ею деградированных и лживых отношений с миром: новый реализм фактически идентифицирует себя с синергетическим действием трех ключевых слов: онтология , Критика и просвещение. Новый реализм был предметом нескольких дебатов, а также национальных и международных конференций и вызвал необходимость в серии публикаций, в которых концепция реальности рассматривается как парадигма даже в нефилософских областях. Фактически, дебаты о новом реализме с точки зрения количества публикаций и откликов в СМИ не имеют эквивалента в новейшей культурной истории до такой степени, что их выбирают в качестве «тематического исследования» для анализа социологии коммуникации и лингвистики.[7]

На международной арене Манифест нового реализма можно найти в нескольких переводах: английский (SUNYI Press), французский (Hermann), немецкий (Klostermann), испанский (Biblioteca Nueva) и т. Д. Новый реализм обсуждался в «Frankfurter Allgemeine Zeitung», в «Neue Zürcher Zeitung» и «Süddeutsche Zeitung».[8] Вскоре выйдет монографический выпуск «Мониста» (под редакцией Маурицио Феррариса и Марио Де Каро).[9] Более того, эта тема была переработана как в Warum es die Welt nicht gibt, Маркус Габриэль (Берлин, Ullstein Verlag, 2013 г.) и в «Аналитическом манифесте нового реализма» (Буэнос-Айрес, Circulo Herméneutico, 2013 г.) Маурисио Беушо (Мексика, УНАМ) и Хосе Луисе Херес (Аргентина, ООН).

История: В рамках герменевтики, в качестве реакции на ее конструктивистские или нигилистические результаты, Маурицио Феррарис предложил так называемый «новый реализм» (Manifesto del nuovo realismo, 2012), философскую ориентацию, разделяемую обоими аналитическими философами, такими как Марио Де Каро (см. Bentornata Realtà, под редакцией Де Каро и Феррарис, 2012) и континентальных философов, таких как Маурисио Беушо (Manifesto del realismo analogico, 2013) и Маркус Габриэль (Fields of Sense: A New Realist Ontology, 2014). Новый реализм также получил поддержку великих мыслителей, таких как Умберто Эко, Хилари Патнэм и Джон Сирл, пересекаясь с другими реалистическими движениями, возникшими независимо, но отвечая на аналогичные потребности, такими как «спекулятивный реализм», отстаиваемый французским философом Квентин Мейясу и американский философ Грэм Харман. Для Нового Реализма тот факт, что становится все более очевидным, что наука систематически не является высшей мерой истины и реальности, не означает, что мы должны прощаться с реальностью, истиной или объективностью, как это было заявлено большей частью философией двадцатого века. Скорее это означает, что философия, а также юриспруденция, лингвистика или история могут сказать что-то важное и правдивое о мире.

В этом контексте новый реализм представляет себя в первую очередь как негативный реализм: сопротивление, которое внешний мир оказывает нашим концептуальным схемам, следует рассматривать не как провал, а как ресурс - доказательство существования независимого мира. Однако, если это так, этот негативный реализм превращается в позитивный реализм: сопротивляясь нам, реальность не просто устанавливает предел, который мы не можем нарушить, но также предлагает возможности и ресурсы. Это объясняет, как в естественном мире разные формы жизни могут взаимодействовать в одной и той же среде, не разделяя какой-либо концептуальной схемы, и как в социальном мире человеческие намерения и поведение становятся возможными благодаря реальности, которая дается первой, и только в более позднее время может быть истолковано и, при необходимости, преобразовано. Теперь, когда сезон постмодернизма закончился, новый реализм выражает повсеместную потребность в обновлении во внепрофильных областях, таких как архитектура, литература, педагогика и медицина.

Призы

  • 2018 Философская премия "Элио Матасси"
  • 2017 Премия "Humboldt Forschung", Мюнхенский университет
  • 2012 Философская премия "Capalbio"
  • 2008 Философская премия "Viaggio a Siracusa"
  • 2007 "Премия Рингроуза", Университет Беркли
  • 2006 Философская премия "Кастильончелло"
  • 2005 Философская премия "Валитутти"
  • 1990 Философская премия "Кларетта".

Работает

Переведено на английский язык
Переведено на французский
Последние работы на итальянском языке
  • (2018) Intorno agli unicorni. Суперкаццоле, орниторинчи, иркоцерви, Болонья, il Mulino, стр. 144.
  • (2018) Il denaro e i suoi inganni, с Джон Р. Сирл, Турин: Эйнауди, стр.136.
  • (2017) Postverità e altri enigmi, Болонья: il Mulino, pg. 181
  • (2017) Filosofia teoretica с Э. Терроне, Болонья: il Mulino, pg. 333
  • (2016) L'imbecillità è una cosa seria, Болонья: il Mulino, pg. 129
  • (2016) Emergenza, Турин: Эйнауди, стр. 118
  • (2016) I modi dell’amicizia, с А. Варци, Napoli-Salerno: Orthotes Editrice, стр. 60
  • (2015) Mobilitazione Totale, Рим: Laterza, стр. 113
  • (2014) Спеттри ди Ницше, Парма: Гуанда, 2014, стр. 256.
  • (2013) Realismo Positivo, Турин: Розенберг и Селье, стр. 120
  • (2013) Realismo positivo Турин: Розенберг и Селье, стр.112.
  • (2013) Filosofia Globalizzata, Милан: Мимесис, стр. 136
  • (2012) Lasciar Tracce: Documentalità e Architettura ', Милан: Мимесис, стр. 96
  • (2012) Bentornata Realtà. Il nuovo realismo в обсуждении (ред.), с Марио де Каро, Турин: Эйнауди, стр. 230

Рекомендации

  1. ^ "Маурицио Феррарис", в D. Antiseri e S. Tagliagambe (a cura di), Filosofi italiani contemporanei, Milano: Bompiani, pp. 226-235.
  2. ^ "Маурицио Феррарис", Республика Республика, 8 августа 2011 г., http: / / www. alfabeta2. it / 2011/09/09 / манифест-дель-новый-реализм / # more-1513. Полный обзор дебатов вокруг «Манифеста нового реализма» в прессе см. На сайте http: / / labont. it / dibattito-sul-nuovo-realismo.
  3. ^ http://www.themonist.com/wp-content/uploads/2010/06/97-2CFP.html
  4. ^ http: // labont. it / публикации / estetica
  5. ^ http: // ricerca. repubblica. it / repubblica / archivio / repubblica / 2011/08/08 / il-ritorno-al-pensiero-forte. html
  6. ^ http: // nuovorealismo. Wordpress. com /
  7. ^ См. Р. Скарпа, Il caso Nuovo Realismo. La lingua del dibattito filosofico contemporaneo, Милано-Удине, Mimesis, 2013.
  8. ^ Эти и другие ссылки можно найти здесь: http: // nuovorealismo. Wordpress. com / rassegna / 2013-2 /
  9. ^ http: // www. монист. com / wp-content / uploads / 2010/06 / 98-4CFP. html