WikiDer > Работа с памятью

Memory work

Работа с памятью это процесс взаимодействия с прошлым, в котором есть этичный и исторический измерение.[1]

История и память

Предпосылка для работы с памятью или памятный труд это история не память. Мы пытаемся представить прошлое в настоящем через память, историю и архивы. Так как Поль Рикер утверждал, что только память подвержена ошибкам.[2] Исторические отчеты всегда частичны и потенциально искажают, поскольку историки не работают с голыми, неинтерпретированными фактами. Историки создавать и использовать архивы, содержащие следы прошлого. Однако историки и библиотекари определить, какие следы сохраняются и хранятся. Это упражнение по интерпретации. Историки задают вопросы, на которые архивы отвечают, что приводит их к «фактам, которые могут быть утверждены в единичных, дискретных предложениях, которые обычно включают даты, места, имена собственные и глаголы действия или состояния».[3] Люди помнят события и переживания, некоторые из которых они делятся с коллективом. Через взаимную реконструкцию и пересчет восстанавливается коллективная память. Индивидуумы рождаются в семейном дискурсе, который уже обеспечивает фон общих воспоминаний, на которых формируются индивидуальные воспоминания. Общая память группы становится ее общим знанием, которое создает социальную связь, чувство принадлежности и идентичности. Профессиональные историки пытаются подтвердить, исправить или опровергнуть коллективную память. Затем работа с памятью влечет за собой добавление этического компонента, который признает ответственность за пересмотр искаженных историй, тем самым снижая риск социальной изоляции и увеличивая возможность социальной сплоченности групп риска.

Концепция работы с памятью в отличие от истории как памяти находит хрестоматийный пример в описании синдрома Виши, описанного Руссо.[4] В его названии используется медицинская лексика для обозначения исторической памяти как зависимой от сознательной работы с бессознательными воспоминаниями для пересмотра описаний истории. Это требует расширенного архива, включающего «устные и народные традиции».[5] а также письменные традиции, обычно связанные с архивами.

Пьер Нора о работе с памятью

Пьер Нора, представивший «lieu de mémoire» около 25 лет назад, он проследил всплеск работы памяти на уровне национального государства с пересмотром искаженных историй антисемитский Виши Франция (1940-1944) после смерти Шарль де Голль в 1970 г.[6] Структурные изменения явились результатом исчезновения крестьянства и драматического экономического спада, вызванного ростом мировых цен на нефть в 1974 году. К этому добавился интеллектуальный крах марксизма, частично вызванный Александр СолженицынС Архипелаг ГУЛАГ что заставило французов переосмыслить отношение к прошлому. «Lieu de mémoire» закрывает перспективы, чтобы лучше понять культурную память, вместо того, чтобы открывать перспективы. Он ассоциировал память с местом и местом.

Во время работы с памятью центральным является процесс создания образа или того, что мы называем производством воображаемого. Следовательно, ключом к анализу запомненной истории являются противоречия.[7]

Жак Деррида о работе с памятью

После встречи в Йельском университете в 1966 году Жак Деррида был коллегой и другом Поль де Манс[8] до смерти де Мана в 1983 году. В 1984 году Деррида прочитал три лекции, в том числе одну в Йельском университете по искусству памяти. В Воспоминания: для Поля де Мана (Деррида 1986) описал взаимосвязь между работой памяти и деконструкцией в этом часто цитируемом отрывке.

"Само условие деконструкции может работать в работе, внутри системы, которую нужно деконструировать. Оно может уже там находиться, уже в работе. Не в центре, а в эксцентричном центре, в углу, эксцентриситет которого гарантирует прочная концентрация системы, участвующей в конструировании того, что она в то же время угрожает разрушить. Тогда можно было бы прийти к такому выводу: деконструкция - это не операция, которая наступает позже, извне, в один прекрасный день . Он всегда уже работает в работе. Поскольку деструктивная сила Деконструкции всегда уже содержится в самой архитектуре произведения, все, что нужно, наконец, сделать, чтобы иметь возможность деконструировать, учитывая, что это всегда уже происходит, - это сделать работа с памятью. Но поскольку я не хочу ни принимать, ни отвергать вывод, сформулированный именно в этих терминах, давайте пока отложим этот вопрос »(Деррида 1986, п. 71)[9]

Барбара Габриэль о работе с памятью

Барбара Габриэль предоставил модель для чтения сложных запоминаний и забывания, помещая Unheimlich в пределах Heimlich, в Фрейдист «один в другой структуре».[10] В качестве отправной точки Габриэль осмотрел Эдгар Рейцодиннадцатисерийный западногерманский телесериал под названием Heimat. Работа Рейца была ответом на более широкое движение в Германии по работе над национальной памятью, отчасти спровоцированное американским телесериалом под названием Холокост за ними смотрят миллионы. Поскольку европейское искусство в целом и немецкое искусство в частности возродилось в 1960-х годах, художники любили Гюнтер Грасс и Эдгар Рейц привлекли к себе международное внимание, когда они боролись с проблемами идентичности в разделенной Германии после Холокоста. Габриэль разработал концепцию импульса к работе над национальной памятью в Германии, которая проистекает из преследуемого объекта, тоскующего по потерянному, далекому, ностальгическому месту, утопической родине. «Как нам противостоять тому, что мы исключили, чтобы быть, будь то возвращение подавленных или возвращение незнакомцев?»[11] Другими словами, то, чего мы боимся как «других», находится внутри нас через нашу общую человечность. Подавленные воспоминания преследуют всех нас.

Художественная и активная работа с памятью

После посещения семинара по методологии памяти в Кейптауне, Южная Африка, в 2005 году, посвященного насильственному удалению травм, австралийская художница Таня Хейворд создала перформанс под названием Сайт в Мельбурн Сторож Хаус в 2006 году. Она упомянула могильник на Прествич-стрит, Кейптаун, Южная Африка, с тремя тысячами скелетов, датируемыми голландской колонизацией, крупнейшей в своем роде в Южной Африке.[12]

Постколониальные взгляды

Концепция работы с памятью является частью социологического воображения с постнациональной точки зрения. Расширение на Норберт Лёффлер: Идея единой национальной истории приемлема только как вопрос, но не как ответ.

Работа с памятью связана с работой с идентичностью, часто связанной с перемещенными лицами. Автором некоторых из самых провокационных исследований работы с памятью Пьед-нуар, или французские колонисты в Алжире, вернувшиеся в Франция после Алжирская война. Примеры таких мыслителей включают Жак Деррида и Элен Сиксус. Другой крупный писатель в этой области, Юлия КристеваТакже переехала из страны своего рождения, эмигрировав во Францию ​​из Болгарии, когда ей было 24 года.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ (2004) Габриэль, Барбара. «Невыносимая странность бытия; Эдгара Рейца Heimat и Этика Unheimlich »в Постмодернизм и этический предметпод редакцией Б. Габриэля и С. Илькана. Монреаль и Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Куина.
  2. ^ (1955) Рикёр, Поль. История и правда. Перевод Ч. А. Келбли. Эванстон: издательство Северо-Западного университета. (2-е издание 1965 г.)
  3. ^ (2000) Рикер, Поль. La Mémoire, l'Histoire, l'Oubli: l'ordre философский: Éditions du Seuil, стр.226
  4. ^ (1991) Руссо, Генри. Синдром Виши: история и память во Франции с 1944 г.. Перевод А. Гольдхаммера. Кембридж / Лондон: Издательство Гарвардского университета.
  5. ^ (2004) Габриэль, Барбара. «Невыносимая странность бытия; Heimat Эдгара Рейца и этика Unheimlich» в книге «Постмодернизм и этический предмет» под редакцией Б. Габриэля и С. Илькана. Монреаль и Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 11
  6. ^ (2002) Нора, Пьер. «Причины нынешнего всплеска памяти». Форум Transit-Virtuelles.22 Получено доступ 2002.
  7. ^ * (2008), Хауг, Фригга. «Австралийские феминистские исследования» в работе с памятью. Том 23, 537-541.
  8. ^ «Йельский ученый написал для пронацистской газеты». New York Timesdate = 1 декабря 1987 г.Страница 1
  9. ^ Деррида, Жак (1986). Воспоминания: для Поля де Мана. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 153.
  10. ^ (2004) Габриэль, Барбара. "Невыносимая странность бытия; Эдгар Рейц" Heimat и Этика Unheimlich »в Постмодернизм и этический предметпод редакцией Б. Габриэля и С. Илькана. Монреаль и Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Куина.
  11. ^ (1982) Кристева, Юлия. Силы ужаса. Нью-Йорк: University Press.
  12. ^ Тилль, Карен Э. (2008). «Художественная и активная работа с памятью: приближение к пространственной практике» (PDF). Исследования памяти. Университет Миннесоты, США. 1 (1): 99–113. CiteSeerX 10.1.1.604.2691. Дои:10.1177/1750698007083893. ISSN 1750-6980. Получено 26 марта, 2013.

Библиография

  • (1955) Рикер, Поль. История и правда. Перевод Ч. А. Келбли. Эванстон: издательство Северо-Западного университета. (2-е издание 1965 г.)
  • (1982) Кристева, Юлия. Силы ужаса. Нью-Йорк: University Press.
  • (1983) Кристева, Джули Нации без национализма, пер. Л. С. Рудиз (издательство Йельского университета, 1993)
  • (1986) Деррида, Жак. Воспоминания для Поля де Мана, Издательство Колумбийского университета.
  • (1991) Руссо, Генри. Синдром Виши: история и память во Франции с 1944 г.. Перевод А. Гольдхаммера. Кембридж / Лондон: Издательство Гарвардского университета.
  • (1996) Деррида, Жак. Архивная лихорадка. Перевод Э. Преновица. Чикаго: Издательство Чикагского университета
  • (1997) Сиксус, Элен. Корневые отпечатки: память и письмо жизни: Рутледж
  • (2000) Рикер, Поль. La Mémoire, l'Historie, l'Oubli: l'ordre философский: Éditions du Seuil. https://web.archive.org/web/20061009224247/http://www.theology.ie/thinkers/RicoeurMem.htm
  • (2002) Нора, Пьер. «Причины нынешнего всплеска памяти». Tr @ nsit-Virtuelles Forum.22 Проверено, доступ 2002. http://www.eurozine.com/articles/2002-04-19-nora-en.html
  • (2004) Габриэль, Барбара. "Невыносимая странность бытия; Эдгар Рейц" Heimat и Этика Unheimlich »в Постмодернизм и этический предметпод редакцией Б. Габриэля и С. Илькана. Монреаль и Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Куина.
  • (2008), Хауг, Фригга. "Австралийские феминистские исследования" в Работа с памятью. Том 23, 537-541.
  • (2011) Басу, Лаура. "Устройства памяти и национальная идентичность: случай Неда Келли" в Журнал исследований памяти: 4(1): 33-41