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Moedergodin

Das Muttergöttin oder Ganz-Mutter bezieht sich auf eine Vielzahl von weiblichen Gottheiten und mütterliche Symbole von Schaffung, Kreativität, Geburt, Fruchtbarkeit, sexuelle Vereinigung, Pflege und die Lebenszyklus.

Sitzende Ehefrau von Çatalhöyük

Es gibt einen Unterschied zwischen der akademischen und der populären Begriffsauffassung. Die populäre Ansicht wird hauptsächlich durch die Göttin Bewegung und liest, dass primitive Gesellschaften zuerst matriarchalisch haben eine souveräne, nährende, mütterliche Erdgöttin verehrt. Sie bauten auf den Ideen des neunzehnten Jahrhunderts von a unilineare Entwicklung von Johann Jakob Bachofen. Sowohl bei Bachofen als auch bei moderneren Theorien geht es eher um eine Projektion aktueller Ideen auf antike Mythen als um den Versuch, Mentalität diese Zeit zu verstehen.[1][2] Dies geht oft einher mit dem Wunsch nach einem verlorene Zivilisation aus einer vergangenen Zeit, die gerecht, friedlich und weise gewesen wäre.[3] Es ist jedoch sehr unwahrscheinlich, dass eine solche Zivilisation existierte.[4]

Feministische Autorinnen argumentieren seit langem, dass diese friedlichen, matriarchalen Agrargesellschaften von nomadischen, patriarchalisch Kriegerstämme. Ein wichtiger Beitrag dazu war der des Archäologen Marija Gimbutas. Ihre Arbeit in diesem Bereich wird heute jedoch weitgehend abgelehnt.[5] Diese Ansicht ist heute auch unter feministischen Archäologen höchst umstritten.[6][7]

Seit den 1960er Jahren, vor allem in den populäre Literatur eine Verbindung zwischen der angeblichen Verehrung der Muttergöttin und der soziale Position die Frauen in prähistorischen Gesellschaften genommen hätten. Dies verlieh der Diskussion einen politischen Charakter. Aus der heutigen männerdominierten Gesellschaft, so die Göttinnenbewegung, eine Rückkehr in die egalitär Matriarchat der Vergangenheit. Dass es diese Gesellschaftsform gegeben hätte, würde von den vielen unterstützt Venusfiguren die gefunden wurden.
In akademischen Kreisen gilt dieses prähistorische Matriarchat als unwahrscheinlich. Zunächst einmal bedeutet die Anbetung einer Muttergöttin nicht unbedingt, dass Frauen das Sagen haben.[8] Darüber hinaus können die Venusfiguren auch gewöhnliche Frauen oder gewöhnliche darstellen Göttinnen und es ist unklar, ob es wirklich jemals eine Muttergöttin gegeben hat.[9][10][11]

All dies wirkt sich auf Archäologen aus, die sich auf Mythologie und Religion konzentrieren, die nicht mit Gimbutas und der Göttinnenbewegung in Verbindung gebracht werden wollen.[12]

Siehe auch

Literatur

  • Balter, M., (2005): Die Göttin und der Stier, Freie Presse
  • Feder, K. L. (2010): Enzyklopädie der zweifelhaften Archäologie. Von Atlantis zum Walam Olum, Grünwald
  • Gimbutas, M. (1989): Die Sprache der Göttin, Themse & Hudson
  • Gimbutas, M. (1991): Die Zivilisation der Göttin
  • Hodder, ich. (2010): Religion in der Entstehung der Zivilisation. Çatalhöyük als Fallstudie, Cambridge University Press
  • James, S. L.; Dillon, S. (Hrsg.), (2012): Ein Begleiter für Frauen in der Antike, Wiley-Blackwell
  • Mellaart, J., (1967): Catal Huyuk. Eine neolithische Stadt in Anatolien, McGraw-Hill
  • Monaghan, P. (2014): Enzyklopädie der Göttinnen und Heldinnen, Bibliothek der Neuen Welt
  • Motz, L. (1997): Die Gesichter der Göttin, Oxford University Press
  • Singh, U. (2008): Eine Geschichte des alten und frühmittelalterlichen Indiens. Von der Steinzeit bis ins 12. JahrhundertPearson Bildung Indien
  • Smith, A. C. (2007): Mächtige Mysterien. Mythos und Politik in Virginia Woolf, ProQuest
  • Wesler, K. W. (2012): Eine Archäologie der Religion, University Press of America

Nüsse

  1. ↑Die Idee der Muttergöttin, auch Große Mutter oder Große Göttin genannt, hat die Vorstellungskraft moderner Gelehrter auf mehreren Gebieten beherrscht. Das uns heute bekannte Bild der Muttergöttin hat seine moderne Genese in den Schriften von Johann Jakob Bachofen. 1861 veröffentlichte Bachofen seine berühmte Studie Das Mutterrecht in der er seine Theorie entwickelte, dass die menschliche Gesellschaft vom Hetärismus, der durch uneingeschränkte sexuelle Beziehungen gekennzeichnet ist, zum Matriarchat, in dem Frauen die Gesellschaft regierten, und schließlich zum Patriarchat fortgeschritten ist. Bachofen betrachtete die religiöse Praxis als parallele Entwicklung vom Glauben an eine Muttergöttin zu einem fortgeschritteneren Glauben an einen Vatergott, indem er den Glauben an eine Muttergottheit mit einem primitiven Stadium in der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft in Verbindung brachte: „Wo immer wir auf das Matriarchat treffen“ , es ist mit dem Mysterium der chthonischen Religion verbunden, ob es sich auf Demeter beruft oder von einer gleichwertigen Göttin verkörpert wird“ (Bachofen, 88). Bachofen glaubte, dass die matriarchale Form der sozialen Organisation aus den mütterlichen Mysterienreligionen stammt (88-9).
    Wie wir bei Bachofen sehen, sind moderne Theorien der Muttergöttin unweigerlich von modernen kulturellen Vorannahmen über das Geschlecht geprägt. Lynn Roller glaubt, dass „[viele] Diskussionen über die Muttergöttin sich auf moderne Projektionen stützen sollten, anstatt auf alte Beweise, die definieren, was sie war“ (Roller, 9). William Ramsay, der Archäologe des späten 19. Jahrhunderts, der als erster Forscher zeigte, dass die Hauptgottheit Phrygiens eine Muttergöttin war, stützte sich stark auf Bachofens Theorie (Roller, 12). Wie Bachofen basiert auch Ramsays Verständnis des nationalen Charakters der matriarchalen vorphrygischen Gesellschaft auf anfechtbaren Beweisen und beruht auf stereotypen weiblichen Merkmalen; er beschreibt die matriarchalische vorphrygische Gesellschaft als „empfänglich und passiv, nicht selbstbehauptend und aktiv“ (12). Für Ramsay erklärt dieser „weibliche“ Charakter, warum diese Kultur von den männlichen, kriegerischen Phrygern mit ihren männlichen Gottheiten erobert wurde. So ähneln Konstruktionen alter matriarchalischer Gesellschaften, die von „einer Verherrlichung des weiblichen Elements im menschlichen Leben“ (12) nicht zu trennen sind, verdächtig modernen Stereotypen des Weiblichen, die nicht unbedingt der vorphrygischen Kultur beheimatet sind. Angesichts dieser Beobachtungen nimmt Bachofens wiederholte Betonung der Notwendigkeit, sich von den kulturellen Vorurteilen der eigenen Zeit zu befreien, um diese alten Kulturen wirklich zu verstehen, einen ironischen Ton an. Es sind nicht nur Bachofen und Ramsay, sondern viele andere nach ihnen, die die stereotype Weiblichkeit der Muttergöttin annehmen. Viele dieser Vorstellungen davon, was eine Muttergöttin sein sollte, stammen aus „dem jüdisch-christlichen Bild der liebevollen, fürsorglichen Mutter, die ihrem Ehemann untertan und eng mit ihren Kindern verbunden ist“ (Roller, 9).Schmied (2007)
  2. ↑Früher neigten Wissenschaftler dazu, das Etikett "Muttergöttin" für alle weiblichen Figuren zu verwenden, die an Stätten gefunden wurden. Dies lag hauptsächlich an der Überzeugung, dass die Verehrung von Fruchtbarkeitsgöttinnen ein wichtiger Teil der landwirtschaftlichen Gesellschaften auf der ganzen Welt war, und auch an der Tendenz, antike Überreste durch die Linse des späteren Hinduismus zu betrachten, in dem die Verehrung von Göttinnen ein wichtiger Ort. Die stilistischen und technischen Unterschiede zwischen den Assemblagen von Frauenfiguren sind sich jedoch zunehmend bewusst. Darüber hinaus müssen nicht alle Göttinnen Teil eines einzigen Göttinnenkults gewesen sein, und nicht alle antiken Göttinnen waren notwendigerweise mit Mutterschaft verbunden.
    Angesichts solcher Probleme sollte der Begriff „Muttergöttin“ durch den längeren, aber neutraleren Ausdruck ersetzt werden – „weibliche Figuren mit wahrscheinlich kultischer Bedeutung“. Dies bedeutet nicht, dass keine dieser Figuren eine religiöse oder kultische Bedeutung gehabt haben könnte. Es ist in der Tat möglich, dass einige entweder verehrte Bilder oder Votivgaben waren, die Teil eines häuslichen Kults oder Rituals waren. Allerdings hatten nicht alle weiblichen Figuren notwendigerweise eine solche Funktion. Ob es sich um Menschen- oder Tierfiguren handelt, in jedem Fall ist ihre mögliche Bedeutung oder Funktion abzuschätzen und kann nicht vorausgesetzt werden. Neben ihrer Form ist der Kontext, in dem sie gefunden wurden, entscheidend.    Singh (2008) p. 130
  3. ↑Eine populäre Unterströmung in der Randarchäologie betrifft die angebliche Anwesenheit von a verlorene Zivilisation versteckt irgendwo im sprichwörtlichen trübe Nebel der Zeit. Diese verlorene Zivilisation wird normalerweise als erstaunlich und frühreif entwickelt dargestellt, sie besitzt technologische Fähigkeiten, die selbst von unserer modernen Zivilisation noch nicht entwickelt wurden, und paranormale Fähigkeiten, deren wir uns nicht einmal bewusst sind. Diese verlorene Zivilisation (oder Zivilisationen) wird normalerweise als die Mutterkultur aller nachfolgenden, historisch bekannten Zivilisationen, die ihr Wissen an sie weitergegeben haben. Die verlorene Zivilisation wurde tragischerweise entweder durch eine Naturkatastrophe oder durch ein katastrophales technisches Missgeschick zerstört und wurde uns irgendwie verborgen.Feder (2010)
  4. ↑Es gibt nicht den geringsten physischen Beweis dafür, dass so etwas passiert ist. Es gibt keine archäologischen Beweise für eine hochentwickelte Zivilisation vor 10000 Jahren – keine glänzenden Städte, keine Fabriken, die von Erdenergien angetrieben werden [...] Feder (2010)
  5. ↑Es gibt noch eine andere populäre Ansicht von Figuren, die als das Thema „Muttergöttin“ zusammengefasst werden kann. Die Idee des Aufstiegs der Muttergöttin als Urgottheit kann bis auf die Kulturtheorie des 19. Jahrhunderts zurückgeführt werden, die von Freud und Jung (Parker Pearson 1999: 99-100; Talalay 1991) befürwortet wurde, wenn nicht früher. Die moderne Manifestation erhielt im Werk von Marija Gimbutas (1974, 1989, 1991) einen großen Impuls. Um Gimbutas' Argument auf Einfachheit zu reduzieren, betrachtete sie die frühneolithische Gesellschaft als egalitär, matrifokal, matrilinear und konzentrierte sich auf die Anbetung einer Muttergöttin (Tringham 1993), wie weibliche Figuren in neolithischen Stätten im Nahen Osten und im östlichen Mittelmeerraum belegen.
    Nur wenige Archäologen unterstützen ihre Auffassung aus einer Reihe von Gründen (zB Meskell 1995; Tringham 1993). Sie behaupten, dass die Muttergöttin eine Annahme ist, keine Theorie und schon gar keine nachgewiesene These. Die Kritiker argumentieren, dass Gimbutas modernen Mythos, feministische Ideologie und psychologische Theorie vermischt, die nicht von klinischer Forschung unterstützt wird, um den Archetyp der Muttergöttin vergangenen Gesellschaften aufzuzwingen. [...]
    Gimbutas' eigene Arbeit umfasste Ausgrabungen in Achilleion (Thessalien). Rezensenten dieser Arbeit (McPherron 1991; Runnels 1990) finden Probleme mit der Stichprobengröße (vier 5 × 5 m Testeinheiten am Hang eines Tells), der Verwendung von Datierungsmethoden, der fehlenden Erklärung der Feldmethodik, der Erfassungssysteme oder deren Fehlen , Weglassen klarer Kriterien für die Unterscheidung von Innen- und Außenkontexten, Typologie, Statistik --- es ist schwer, einen Teil dieser Arbeit zu finden, der nicht negativ kritisiert wurde.Wesler (2012)
  6. ↑So bestreitet Lotte Motz in ihrem Buch Die Gesichter der Göttin von 1997 die populäre Theorie eines archetypischen Fruchtbarkeitskults der Muttergöttin vor dem Aufstieg des Patriarchats und der Unterdrückung der Frauen.
  7. ↑Wir beginnen mit einem Thema, das für die moderne Erforschung der Frauen in der Antike grundlegend ist, nämlich die Muttergöttin. Wie Lauren Talalay in Fallstudie I („The Mother Goddess in Prehistory: Debates and Perspectives“) demonstriert, bestand unter Wissenschaftlern insbesondere in den 1960er und 1970er Jahren der Wunsch, eine Zeit in der fernen Vergangenheit zu verorten, in der Frauen nicht sekundär waren , als weibliche Macht gefeiert wurde und als eine übergreifende Muttergöttin die primäre Gottheit war. Dieser Mythos hat nach wie vor große Anziehungskraft, wie der „Göttin-Tourismus“ im Mittelmeer bis heute bezeugt. Obwohl es keine aktive wissenschaftliche Theorie mehr ist, ist das Thema der Muttergöttin nach wie vor ein Beispiel für die Probleme der Erforschung von Frauen in der Antike: mysteriöse Bilder, die aus ihrem Kontext gelöst sind, vielfältige wissenschaftliche Vorurteile und Motivationen und widersprüchliche Interpretationen der spärlichen und fragmentarische Beweise.James; Dillon (2012)
  8. ↑Die Anbetung einer fürsorglichen Muttergöttin, die die kosmologische Schöpfung, Fruchtbarkeit und den Tod beaufsichtigt, beinhaltet oder spiegelt nicht unbedingt ein friedliches Matriarchat und weibliche Macht in der Gesellschaft wider.Talalay im James; Dillon (2012)
  9. ↑Lassen Sie mich meine eigene Position ganz klar sagen: Die mütterliche Große Göttin ist eine Fantasie, eine mächtige Fantasie mit einer erstaunlichen Fähigkeit, Kritik zu widerstehen.Loraux im Dubi, G.; Perrot, M. (1994)
  10. ↑Es mag unmöglich sein, jemals auf die eine oder andere Weise zu beweisen, dass eine Große Göttin in der Vorgeschichte existierte. Wie die folgenden Essays nahelegen, ist es wahrscheinlicher, dass die Interpretationen weiblicher Gottheiten, ihre Schnittmengen mit den Rollen der Frau in der Antike und der Stellenwert dieser Debatten in der modernen Gesellschaft in Zukunft immer wieder neu geschrieben werden.Talalay im James, S. L.; Dillon, S. (2012)
  11. ↑Göttinnen der Blüte des Lebens werden oft beschrieben als Muttergöttinnen, obwohl dieser Begriff fragwürdig ist, da die Göttinnen möglicherweise nicht im herkömmlichen Sinne mütterlich sind. Zum Beispiel wurde das einzige Kind von Cybele auf ihr gezeugt, als sie in Form eines Felsens war und wurde nie von ihr aufgezogen (siehe Südosteuropa). Ebenso die östliche Mittelmeergöttin Ninlil Geschenk Geburt indem sie Menschenbilder aus Ton machte, wie es die chinesische Göttin Nüwa tat. Die Unterscheidung zwischen Muttergöttin und Kreatorin ist oft schwer zu lokalisieren. Im Pazifik erschuf die Göttin Papa sowohl die Erde als auch die Götter.
    Die Rolle der Göttin als Schöpferin ist bei Göttinnen üblich, die durch einen anderen Mechanismus als die Geburt erschaffen können, wie es Inuit Aakuluujjusi tat, als sie ihre Kleidung auf den Boden warf, die als Tiere wegging.Monaghan (2014)
  12. ↑Viele Archäologen reagieren alarmiert, wenn ihre Arbeit mit alternativen religiösen Überzeugungen und deren Auswirkungen auf den öffentlichen Diskurs und die Rezeption der Archäologie in Verbindung gebracht wird. Es besteht die überwiegende Befürchtung, dass ihre Arbeiten mit Marija Gimbutas' Arbeiten an prähistorischen Figuren und der sogenannten "Mutter-Göttin-Bewegung" gleichgesetzt werden.Biehl, P. F. (1997): 'Überwindung der "Mutter-Göttin-Bewegung": Ein neuer Zugang zum Studium der menschlichen Repräsentationen' in Vasen, A. (Hrsg.): Ausgewählte Beiträge des zweiten Jahrestreffens European Association of Archaeologists in Riga/Lettland (1996), Tagungsband der Lettischen Akademie der Wissenschaften, s. 59-67
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