WikiDer > Моральный интеллектуализм
Моральный интеллектуализм или этический интеллектуализм вид в метаэтика согласно которому подлинное моральное знание должно принимать форму дискурсивных моральных суждений о том, что следует делать.[1]Один из способов понять это состоит в том, что если мы знаем, что правильно, мы будем делать то, что правильно.[2] Однако его также можно интерпретировать как понимание того, что рационально последовательное мировоззрение и теоретический образ жизни, на примере Сократа, выше жизни, посвященной моральной (но просто практической) жизни.[нужна цитата]
Древний моральный интеллектуализм
Для Сократ (469–399 до н.э.) интеллектуализм - это взгляд на то, что «человек будет делать то, что правильно или лучше всего, как только он действительно поймет, что правильно или лучше»; это добродетель чисто интеллектуальный вопрос, поскольку добродетель и знания родственники головного мозга, которых человек накапливает и совершенствует благодаря преданности причина.[3][4] Так определено, Сократический интеллектуализм стала ключевой философской доктриной Стоицизм.[5] Стоики хорошо известны своим учением о том, что добро следует отождествлять с добродетелью.[5]
Очевидные, проблемные последствия этого взгляда - это «сократовские парадоксы», например, мнение о том, что не существует слабость воли (что никто сознательно не делает или сознательно не стремится делать то, что является морально неправильным); что всякий, кто совершает или пытается причинить моральный вред, делает это невольно; и что, поскольку добродетель - это знание, не может быть много разных добродетелей, таких как те, которые защищает Аристотель, а вместо этого все добродетели должны быть едины. Среди так называемых сократовских парадоксов можно выделить следующие:[6]
- Никто не желает зла.
- Никто не ошибается или не поступает неправильно, добровольно или сознательно.
- Добродетель - всякая добродетель - это знание.
- Для счастья достаточно добродетели.
Современные философы спорят о том, что концепции Сократа о познании истины и этическом поведении могут быть приравнены к современным, пост-Декартово концепции знания и рационального интеллектуализма.[7]
Обычно стоики учитывают заботу о себе, необходимую конкретную аскетичный упражнения, предназначенные для того, чтобы гарантировать, что знание истины не только запоминается, но и усваивается, а затем интегрировано в личность в процессе преобразования себя в хорошо человек. Следовательно, понимание истины означало «интеллектуальное знание», требующее интеграции с (универсальной) истиной, и достоверно проживая это в своей речи, сердце и поведении. Достижение этой сложной задачи требовало постоянной заботы о себе, но также означало быть тем, кто воплощает истину, и поэтому может легко практиковать Классический-эра риторический прием парресия: "говорить откровенно и просить прощения за это"; и, как следствие, практикуйте моральный обязанность говорить правду для общего блага, даже с риском.[8] Эта древняя сократовская морально-философская точка зрения противоречит современному пониманию истины и знания как рациональный начинания.
Смотрите также
использованная литература
- ^ Адамс, Зед (2014). «Против морального интеллектуализма». Философские исследования. 37 (1): 37–56. Дои:10.1111 / phin.12025. ISSN 1467-9205.
- ^ Моральный интеллектуализм Сократа Платона Случай Гиппия Младшего
- ^ «Древняя этическая теория». Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 7 июля 2020.
- ^ "FOLDOC". Архивировано из оригинал на 2007-07-15. (Определение и примечание о Сократе)
- ^ а б Древняя этическая теория
- ^ п. 14, Теренс Ирвин, Развитие этики, т. 1, Oxford University Press 2007; п. 147, Герасим Сантас, «Парадоксы Сократа», Философский обзор 73 (1964), стр. 147–64.
- ^ Хеда Сегвич (2005). «Никто не заблуждается добровольно: значение сократического интеллектуализма». Спутник Сократа. С. 171–185. Дои:10.1002 / 9780470996218.ch10. ISBN 9780470996218.
- ^ Гро, Фредерик (редактор) (2005) Мишель Фуко: герменевтика предмета, Лекции в College de France 1981–1982. Пикадор: Нью-Йорк
дальнейшее чтение
- Добродетель - это знание: моральные основы сократической политической философии, Лоррейн Смит Пэнгл, Издательство Чикагского университета, 2014 г.