WikiDer > Мортеза Ансари
Мортеза Ансари Дезфули | |
|---|---|
 Шейх Мортеза Ансари | |
| Родившийся | 1781 |
| Умер | 1864 (63–64 года) |
| Академическое образование | |
| Академическая работа | |
| Эра | Династия Каджаров |
| Известные работы | Макасиб |
| Под влиянием | Рухолла Хомейни |
Мортеза Ансари Дезфули (Шейх Мортеза Ансари Дезфули)[1][2] (также транслитерированный Мортаза Ансари и Муртада аль-Ансари) (1781–1864) был Шииты юрист который «был общепризнан как самый выдающийся юрист того времени».[3] Ансари также называют «первой эффективной» моделью или Марья шиитов[4] или «первый ученый, общепризнанный высшим авторитетом в вопросах Ши закон".[5]
Жизнь и учеба
Мортеза Ансари Дезфули[1][6] родился в Dezful около 1781 года, когда Династия Каджаров укреплял свою власть в Иране. Он начал свое религиозное обучение в Дефзуле под опекой своего дяди, который сам был известным ученым. В возрасте двадцати лет он сделал Зиярат с отцом Кербала, Ирак, где он встретился с Мохаммадом Муджтахидом Кербалаи, лидером городских ученых. Ансари продемонстрировал большие надежды во время дебатов со старшим муджтахидом, который был настолько впечатлен, что убедил своего отца позволить Ансари продолжить учебу с ними.[7] Ансари учился в Кербале четыре года, пока город не был осажден Давуд Паша и его мятежники, из-за чего ученые Кербелы и их ученики бежали в Багдад и святыня аль-Казим. Оттуда Ансари вернулся на свою родину, где быстро забеспокоился и решил найти учителей для продолжения своего религиозного обучения. Примерно через год путешествия он провел два года в Наджаф учится под Муса аль-Джафари и Шариф Мазандарани и год обучения в Наджафе с Кашф уль-Гита. Возвращаясь из паломничества в Мешхед, Хорасан, он встретил Ахмад ан-Нараки, авторитет в фикх, усул аль-фикх и Ирфан, и - хотя Ансари уже был муджтахид когда он уехал из Кербелы, учился у него еще четыре года. После нескольких лет путешествия он вернулся в Наджаф, где закончил учебу под руководством Кашф уль-Гита и Мухаммад Хасан Наджафи (автор Джавахир уль-Калам) и начал преподавать.[7][8]
Религиозное руководство
Когда в 1849 году умер последний из выдающихся ученых поколения, старшего до Ансари, Ансари был повсеместно признан `` наиболее образованным Муджтахид' (марджа) в шиитской общине двунадесятников.[9] Его уроки в Фикх и Усул аль-фикх стал невероятно популярным, привлекая сотни студентов.[8] Кроме того, по оценкам, 200 000 томанов в год Хумс деньги были отданы на счет базы Ансари в Наджаф «со всего исламского мира». Несмотря на это, Ансари жил скромно, щедро выплачивал пособие своему Исламские студенты этими средствами, и это привело к подтверждению Наджафстоит как центр обучения шиитов.[10] Несмотря на огромный престиж, связанный с его положением, Ансари вел жизнь аскета. Когда он умер, две его дочери не смогли оплатить его похороны из наследства.[7] Он редко использовал свой авторитет в шиитском сообществе, редко судил дела или давал фетва.[11]
С начала Oudh Bequest В 1850 году Мортеза Ансари вместе с Сайидом Али Наки ат-Табатаби через агентов передали наследство из Индии. Мортеза Ансари разработал способ распространения, который включал "младшие муджтахиды, малообеспеченные улама, Персидские и арабские студенты, хранители святынь и бедняки ».[12]
Интеллектуальный вклад
В соответствии с Рой МоттахедехАнсари прославился своим благочестием и щедростью, и «больше, чем у любого лидера мулл за последние два столетия, его руководство отметило его ученость». За счет расширения рациональных устройств в Усул аль-фикхАнсари безоговорочно признавал неопределенность большей части священного закона. По этой причине он подчеркнул, что только ученый Муджтахид мог интерпретировать Священное Писание (т.е. Коран и Хадис) и использовать разум для выработки правовых доктрин. Остальная часть сообщества была обязана следовать (Таклид) доктрины этих ученых-юристов.[4]
Автор около тридцати книг и трактатов, его работа отличается ясностью и удобочитаемостью.[7] Большинство его работ посвящено Фикх и Усул аль-Фикх. Из первых его самая важная работа - Макасиб, подробное изложение Исламское коммерческое право, который все еще преподается в Хавза и еще предстоит превзойти.[7] Из последних его Фараид уль-Усул остается чрезвычайно важной работой. В нем ему приписывают расширение сферы охвата Усуль Амалия (практические принципы, в отличие от семантических принципов) в шиитской юриспруденции. По этой причине говорят, что Ансари заложил основы современной юриспруденции двунадесятников, и его стилю - больше, чем любому другому классику - подражают современные юристы.[13]
Смотрите также
Источники
- Моттахедех, Рой, Мантия Пророка: религия и политика в Иране, Единый мир, Оксфорд, 1985, 2000
- Амин, Мухсин, Аян уль-Ши'а, Дар уль-Тааруф, Бейрут, 1983 г. (арабский)
- Мурата, С. АНРА, ШАЙХ МОРТАШ Б. МОХАММАД АМОН. Encyclopdia Iranica: www.iranica.com (дата обращения 29.09.09).
- Мама, Введение в шиитский ислам
- Табатабаи, Хоссейн Модаресси, Введение в шиитский закон: библиографическое исследование: Лондон 1984
Рекомендации
- ^ а б Кончина ученого аль-Мотеахерина, шейха Мортеза Ансари
- ^ Смерть ученого аль-Мотеахерина, шейха Мортеза Ансари Факих и супер Марджи в Наджафе (1281 лунный месяц)
- ^ Классовая структура Каджаров, Ахмад Ашраф и Али Бануазизи
- ^ а б Моттахеде, Мантия пророка, (2000), стр. 210
- ^ Эспозито, Джон, Оксфордский словарь ислама, (2003) стр. 21 год
- ^ Кончина ученого аль-Моте'ахерина, шейха Мортеза Ансари Факих и супер-Марджи в Наджафе (1281 лунный месяц)
- ^ а б c d е Мурата, С. АНРА, ШАЙХ МОРТАШ Б. МОХАММАД АМОН. Энциклопедия Iranica: www.iranica.com (дата обращения 29.09.09)
- ^ а б "Аль-Амин, Мухсин, Аян уль-Шиах, т. 10, стр. 118 (араб.)"
- ^ Моттахеде, Мантия пророка, (2000), стр. 213
- ^ Моттахеде, Мантия пророка, (2000), стр. 213-4
- ^ Моттахеде, Мантия пророка, (2000), стр. 214
- ^ Литвак, Меир (1 января 2000 г.). "Финансы общин улама в Наджафе и Кербеле, 1796–1904 гг.". Die Welt des Islams. 40 (1): 41–66. Дои:10.1163/1570060001569875. Получено 18 ноября 2016.(требуется подписка)
- ^ «Аль-Амин, Мухсин, Аян уль-Шиах, т. 10, стр. 119 (араб.)»
