WikiDer > Науи Оллин

Nahui Ollin
Эта статья посвящена концепции ацтеков. Для модели мексиканского художника см. Кармен Мондрагон.
Символ Нахуи Оллин с глазом (ixtli) в центре. Солнечный луч и драгоценный камень (Chalchihuitl) эманата из глаза, Кодекс Борбоникус (1519–1521)[1]

Науи Оллин это концепция в Ацтеков/Мексика космология который имеет физическое, пространственное, научное и философское значение. Науи переводится как «четыре», а Оллин переводится как «движение» или «движение». Оллин в основном изображался в Кодексы ацтеков как две переплетенные линии, каждая из которых имеет два центральных конца. Нахуи Оллин использовался в качестве образовательной основы, особенно в социальная справедливость и этнические исследования учреждения.[1][2]

Философия

Символ Оллина (движение), Кодекс Барбоникус (1519–1521)

Эта концепция также описывается как отсылка к четырем предшествующим солнцам или эпохам в истории. Нахуи Оллин был описан как пятое солнце по нашему текущему миру. Нахуи Оллин был описан как «солнце (Tnatiuh) в его четырех частях ".[3] Когда закончилось четвертое солнце, Нахуи Оллин появился «из остатков материи более ранней эпохи человечества». Считается, что Кецалькоатль побывал в Mictlān (подземный мир или земля мертвых), чтобы собрать кости из прошлой эпохи и инициировать процесс возрождения человечества после его предыдущего катастрофического конца.[4] Согласно источникам, описывающим веру ацтеков, пятый мир тоже будет разрушен в результате серии катастрофических землетрясения или одно сильное землетрясение, которое приведет к периоду голод и тьма.[1][5]

Оллин был описан как состоящий из четырех (науи) концепций, Тлоке («то, что рядом») или принципа порождения, науаке («то, что закрыто») или принципа конгрегации, Митл («стрелка» или «направление»). ") или принцип смещения, и" Омейотль "(" двойственная сущность ") или принцип интеграции.[6]

Нахуи Оллин также описывается как относящийся к четырем направлениям, хотя он не ограничивается этими направлениями статическим или жестким образом. Ученый Габриэль С. Эстрада утверждает, что «как космическое движение, оллин - это все движения одновременно, которые одновременно упорядочены и хаотичны. Парадоксально, но он не поддается человеческому пониманию, даже если он мотивирует все человеческие движения».[7]

Образовательная база

Науи Оллин был принят в качестве образовательной системы различными учреждениями социальной справедливости и этнических исследований, чтобы направлять студентов через процесс «размышлений, действий, примирения и трансформации». Использование структуры было описано как эффективный способ борьбы с историческая травма, особенно для Чикана / о и Латина / о ученики.[8][2] Педагоги Институт обучения и организации Сиканкс опишите концепцию следующим образом:

Науи Оллин представляет собой циклическое движение природы по четырем направлениям. Науи Оллин - это фундаментальная концепция космологии ацтеков и мексик, руководство для повседневной жизни и принятия решений. Цель состоит в том, чтобы постоянно стремиться к равновесию, даже когда идет борьба. Науи Оллин использует культурные концепции, представляющие общность, знания, образование, силу воли, трансформацию и, самое главное, саморефлексия. Нахуи Оллин состоит из традиционных идеологий ацтеков, включая концепции Тескатлипока, Кецалькоатль, Уицилопочтли, и Шипе Тотек. Науи Оллин используется как метод обучения с учетом культурных особенностей и, в конечном итоге, поддерживает развитие гармонии и баланса разума, тела, духа и общества.[9]

Тескатлипока

В образовательной системе Тескатлипока представляет собой саморефлексию, «заглушая отвлекающие факторы и препятствия в нашей жизни, чтобы стать интеллектуальными воинами».[9] Тупак Энрике Акоста описывает Тескатлипока как «отражение, момент примирения прошлого с возможностями будущего ... Это« дымящееся зеркало », в которое должны войти человек, семья, клан, баррио, племя и нация. загляните внутрь, чтобы обрести чувство истории, которая призывает к освобождению ». Ученый Мартин Шон Арсе описывает это как «процесс восстановления исторической памяти на индивидуальном и коллективном уровнях, который ведет к освобождению личности и сообщества». Этот процесс познания себя через Коренная эпистемология был особенно успешным среди молодежи ксикана / о, побуждая их «принять свою идентичность и способствовать их академическим успехам».[2]

Кецалькоатль

Кецалькоатль - это и конец, и начало, и ученый Кертис Акоста описывает его как символ «драгоценного и прекрасного знания ... [и необходимости] слушать друг друга со смирением, уважением и любовью, чтобы стать зрелыми людьми. которые ходят в красоте ".[9] Арсе заявляет, что это включает в себя работу по руководству учащихся через «критический анализ социальных реалий, укоренившихся в их коллективной исторической памяти», и, исходя из этой позиционной позиции, они могут формировать то, Эмма Перес описывается как «деколониальное воображаемое», которое позволит им преобразовывать свои реальности. Тупак Энрике Акоста описывает Кецалькоатля следующим образом: «из памяти о нашей идентичности, знания нашей коллективной истории, мы черпаем перспективу, которая привлекает нас к современной реальности, [и] из этой ориентации мы достигаем стабильности [чтобы стать] зрелым человеком. существо "[2]

Уицилопочтли

Уицилопочтли представляет собой волю к действию, побуждая студентов «действовать в позитивном, прогрессивном и творческом духе».[9] Готовность действовать описывается Тупаком Энрике Акостой как необходимое для физического акта выживания и работы по поддержанию себя через самодисциплину, которая обеспечивает «средство максимизации энергетических ресурсов, доступных человеческому командованию, чтобы иметь их полный эффект должен быть синхронизирован с естественными циклами ". Арсе описывает, что Уицилопчтли «как практика, дает студентам волю и мужество, чтобы реализовать свои позитивные, прогрессивные и творческие способности для создания изменений для себя, а также для своего сообщества».[2]

Шипе Тотек

Xipe Totec представляет собой преобразование, которое описывается как конечная цель образовательной системы Nahui Ollin. Преобразование - необходимость «иметь силу отбросить то, что нас ранит, [чтобы] определить, что поможет нам добиться прогресса и двигаться вперед».[9] Шипе Тотек был описан Тупаком Энрике Акостой как «источник силы, который позволяет нам трансформироваться и обновляться. Мы можем достичь этого преобразования, только если мы научимся доверять себе». Это объединяет все три предыдущие концепции, в которых трансформация является центральным аспектом. Арсе заявляет, что «преобразования необходимо принять, а не сопротивляться им, прежние способы бытия и познания должны быть отброшены, а новые способы бытия и познания должны быть приняты, поскольку сопротивляться этим трансформациям означает оставаться статичными, а не развиваться. позади, чтобы быть неотвратимым и не синхронизированным с естественным жизненным циклом ".[2]

использованная литература

  1. ^ а б c Агилар-Морено, Мануэль (2007). Справочник по жизни в мире ацтеков. Издательство Оксфордского университета. п. 208.
  2. ^ а б c d е ж Шон Арсе, Мартин (2016). «Эпистемологии коренных народов ксикана / о: к деколонизирующему и свободному образованию для молодежи ксикана / о». В Ratcliff, Anthony J .; Сандовал, Дениз М .; Марин, Джеймс Р .; Лачика Буэнависта, Трейси (ред.). «Белое» стирание американского образования: новые культурные войны в этнических исследованиях. ABC-CLIO. С. 31–36. ISBN 9781440832567.
  3. ^ Пейсон Вининг, Эдвард (1885). Бесславный Колумб. Университет Мичигана. С. 151–152.
  4. ^ Шмидт, Стефани (2019). «Мировое время и имперская аллегория в рукописи науатль о Страшном суде» (PDF). Латиноамериканские проблемы в сети. 23: 55, 66.
  5. ^ Кирхусмо Фаро, Ларс (2013). Ритуальная практика времени: философия и социополитика мезоамериканских календарей. Брилл. С. 282–84. ISBN 9789004252363.
  6. ^ Йоцин, Акаше (5 марта 2013 г.). "Науи Оллин". Уроки науа.
  7. ^ Эстрада, Габриэль С. (2002). «В науи оллин, цикл из четырех движений коренных народов: права мексиканских индейцев, устные традиции, сексуальность и новые медиа» (PDF). Университет Аризоны: 59–60 - через ProQuest.
  8. ^ Каннелла, Кьяра (2014). «Расширяя огонь: обогащая критическую педагогику теорией коренных народов в направлении педагогики гуманизации». Исследования Раза: публичный вариант образовательной революции. Университет Аризоны Press. С. 174–79. ISBN 9780816598830.
  9. ^ а б c d е Изабель Кортес-Самора, Мария; Чарупе-Гарсия, Элизабет; Нуньес-Гонсалес, Нора (2020). «Создание интеллектуальных воинов: вовлечение учащихся в культурно релевантную среду обучения». В Кордове, Ребекка А .; Рейнольдс, Уильям М. (ред.). Воспитание социальной справедливости: полевые заметки из сельских сообществ. Брилл. С. 115–16, 138. ISBN 9789004432864.

внешние ссылки