WikiDer > Нел Ноддингс

Нел Ноддингс
Нел Ноддингс
	Лекция Нела Ноддингса, 2011 г.
Родившийся	19 января 1929 г.
Эра	Современная философия
Область, край	Западная философия
Школа	Объединяет подходы от аналитический и континентальная философия
Основные интересы	Философия образования, этика
	Влияния Аристотель, Джон Дьюи, Мартин Бубер, Дрю Братспис;
	Под влиянием Рита Мэннинг;

Nel Noddings

Нел Ноддингс (/ˈпɑːdɪŋz/; родилась 19 января 1929 г.) - американская феминистка, педагог и философ, наиболее известная своими работами в философия образования, педагогическая теория, и этика заботы.

биография

Ноддингс получил степень бакалавра математики и физическая наука из Государственный колледж Монклера в Нью-Джерси, степень магистра математики от Университет Рутгерса, доктор философии. в образовании из Стэнфордская высшая школа образования.

Нел Ноддингс работал во многих сферах системы образования. Она проработала семнадцать лет учителем математики в начальной и средней школе и школьным администратором, прежде чем получить докторскую степень и начать работу в качестве академика в области философии образования, теории образования и этика, в частности моральное воспитание и этика заботы. Она стала преподавателем Стэнфордского факультета в 1977 году и была профессором Джека по детскому образованию с 1992 по 1998 год. В Стэнфордском университете она получала награды за отличное преподавание в 1981, 1982 и 1997 годах и была заместителем декана или исполняющим обязанности декана Педагогическая школа на четыре года. После ухода из Стэнфордского университета она занимала должности в Колумбийский университет и Колгейтский университет. В прошлом она была президентом Общества философии образования и Общества Джона Дьюи. В 2002-2003 гг. Она занимала должность Джона В. Портера по городскому образованию в Университет Восточного Мичигана. С момента выхода на пенсию в 1998 году она была почетным профессором образования Ли Л. Джекса в Стэнфордском университете.

У Нел Ноддингс 10 детей, 39 внуков и более 20 правнуков, многие из которых имеют высшее образование и сами являются педагогами. В 2012 году она потеряла мужа, которому более 60 лет, из-за рака.

Плодотворная карьера Ноддингса сочеталась с не менее плодотворной семейной жизнью. Согласно infed.org, Ноддингс описывает себя как «неизлечимо домашнюю» не только потому, что они с мужем вырастили десять детей, но и потому, что она также ценит »порядок на кухне, свежую скатерть, цветы на столе и еду, ожидающую гостей. '. Она добавила: «Мне нравится, когда рядом есть домашние животные и дети». По ее словам, феминисткам иногда трудно признать, что для них это важно ».^[1]

Она описала свой ранний образовательный опыт и свои близкие отношения как ключ к развитию ее философской позиции. Ранние отношения с заботливыми учителями вдохновили ее на дальнейшую работу. ^[1]

Личность

Коллега Майкл Кац описывает Ноддингс как «одного из самых эффективных людей», которого он знает, «непревзойденного учителя-ученого», который живет в соответствии с философией «сделай это сейчас» и «никогда не позволяет своему статусу известного ученого, лектора и автора. мешает относиться ко всем с той же добротой, внимательностью и вниманием, которые она ожидала бы от людей, независимо от ее статуса или положения ".^[2]

Работа

Вклад в философию

Первая авторская книга Ноддингса Забота: женский подход к этике и нравственному воспитанию (1984) вслед за публикацией 1982 г. Кэрол Гиллиганноваторская работа в этике заботы Другим голосом. В то время как ее работа над этикой продолжалась, с публикацией Женщины и зло (1989), а также более поздние работы по нравственному воспитанию, большинство ее более поздних публикаций были посвящены философии образования и теории образования. Ее наиболее значительными работами в этих областях были Воспитание разумной веры или неверия (1993) и Философия образования (1995).

Помимо вклада в философию, Ноддингс также работает в области социальная психология. Ноддингс в настоящее время входит в редколлегию журнала Журнал Greater Good, опубликованный Большой научный центр из Калифорнийский университет в Беркли. Вклад Ноддинга включает в себя интерпретацию научных исследований корней сострадания, альтруизма и мирных человеческих отношений.

Относительная этика Нела Ноддингса

Подход Нела Ноддингса к этике ухода был описан как этика отношений потому что он ставит во главу угла заботу об отношениях. Как и Кэрол Гиллиган, Ноддингс признает, что подходы, основанные на справедливости, которые должны быть более мужскими, являются подлинной альтернативой этике заботы. Однако, в отличие от Гиллиган, Ноддингс «считает, что забота, основанная на восприимчивости, родстве и отзывчивости», является более основным и предпочтительным подходом к этике (Заботливый 1984, 2).

Забота: женский подход к этике и нравственному воспитанию

Ключом к пониманию этики заботы Ноддингс является понимание ее концепции заботы и, в частности, этической заботы.

Ноддингс полагает, что было бы ошибкой пытаться проводить систематическое изучение требований к уходу; тем не менее, она предлагает три требования к уходу (Заботливый 1984, 11-12). Она утверждает, что опекун (заботливый) должен демонстрировать увлеченность и мотивационное смещение, а человек, о котором заботятся (уход за) должен каким-то образом реагировать на заботу (1984, 69). Термин кивков увлечение относится к размышлениям о ком-то, чтобы лучше понять его или ее. Вовлеченность необходима для заботы, потому что нужно понять личную и физическую ситуацию человека, прежде чем он сможет определить целесообразность любого действия. «Зацикленность» не обязательно влечет за собой, как, кажется, следует из этого термина, глубокую фиксацию на другом. Требуется только внимание, необходимое, чтобы понять позицию другого. Сама по себе вовлеченность не может составлять заботу; кто-то может иметь глубокое понимание другого человека, но действовать против его интересов. Мотивационное замещение препятствует этому. Смещение мотивации происходит, когда поведение человека, оказывающего единственную заботу, в значительной степени определяется потребностями человека, о котором она заботится. Само по себе мотивационное замещение было бы недостаточным для этической заботы. Например, тот, кто действовал в первую очередь из желания сделать что-то для другого человека, но не смог достаточно хорошо подумать о потребностях этого человека (не был правильно поглощен другим), не будет заботиться. Наконец, Ноддингс считает, что забота требует некоторой формы признания со стороны тех, о ком заботятся, что на самом деле забота есть забота. Когда есть признание и реакция на заботу со стороны человека, Ноддингс описывает заботу как «завершенную в другом» (1984, 4).

Нел Ноддингс проводит важное различие между естественной и этической заботой (1984, 81–83). Кивок различает действие, потому что «я хочу», и действие, потому что «я должен». Когда я забочусь о ком-то, потому что «хочу» заботиться, скажем, я обнимаю друга, который нуждается в объятиях в акте любви, Ноддингс утверждает, что я занимаюсь естественной заботой. По словам Ноддингса, когда я забочусь о ком-то, потому что «я должен» заботиться, скажем, я обнимаю знакомого, который нуждается в объятиях, несмотря на мое желание избежать боли этого человека, - я занимаюсь этической заботой. Этическая забота возникает, когда человек действует осторожно, исходя из убеждения, что забота - это подходящий способ отношения к людям. Когда кто-то проявляет заботу, потому что этот человек естественно заботится о другом, забота не является этической заботой (1984, 79-80). Ноддингс утверждает, что этическая забота основана на естественной заботе и поэтому зависит от нее (1984, 83, 206 fn 4). Именно через опыт заботы других о них и естественной заботы о других люди создают то, что называется «этическим идеалом», образ человека, которым они хотят быть.

Кивок описывает неправильные действия как «принижение этического идеала» и «зло». Этический идеал человека ухудшается, когда он либо выбирает, либо вынужден действовать таким образом, который отвергает ее внутренний призыв к заботе. По сути, ее образ самого лучшего человека, которым она может быть, изменяется таким образом, что снижает ее идеал. Согласно Ноддингсу, люди и организации могут сознательно или по неосторожности способствовать принижению нравственных идеалов других людей. Они могут делать это, обучая людей не заботиться о них, или помещая их в условия, которые не позволяют им заботиться (1984, 116-119). Человек является злым, если, несмотря на свои способности поступать иначе, он либо не заботится о ком-то лично, либо мешает заботиться другим. Кивок пишет: «[когда] человек намеренно отвергает импульс заботы и сознательно отворачивается от этического, он является злом, и это зло нельзя искупить» (1984, 115).

Это называется «обязательством». «У всех нас бывают моменты, когда мы заботимся совершенно естественно. Мы просто заботимся; никаких этических усилий не требуется.« Желание »и« должно »в таких случаях неотличимы». У меня есть способность «воздерживаться от действий, если я [так] считаю, что все, что я могу сделать, будет иметь тенденцию работать против интересов тех, о ком заботятся». По словам Ноддингса, мы обязаны выполнять «обязанности».

Критика относительной этики Ноддингов

Этика заботы Нел Ноддингс подвергалась критике как со стороны феминисток, так и со стороны сторонников более традиционных и якобы мужских подходов к этике. Короче говоря, феминистки возражают, что тот, кто заботится, по сути, выполняет традиционную женскую роль в жизни - отдавать, мало получая взамен. Сторонники более традиционных подходов к этике утверждают, что пристрастие, проявленное к наиболее близким нам людям в теории Ноддингса, неуместно.

Кивки обычно используют неравные отношения как модель для понимания заботы. Философ и феминистка Сара Люсия Хоугланд утверждает, что рассматриваемые отношения, такие как воспитание и обучение, в идеале являются отношениями, в которых забота является преходящей вещью, призванной способствовать независимости опекаемых и тем самым положить конец неравноправным отношениям. Неравные отношения, пишет она, этически проблематичны и поэтому являются плохой моделью для этической теории. Хоугланд утверждает, что согласно мнению Ноддингса об этической заботе, единственная забота отводится на роль единственной заботы. дающий и заботливые в роли берущий. Одинокий - доминирует, выбирая то, что хорошо для тех, о ком заботятся, но дает, не получая взамен заботы. Человек, о котором заботятся, оказывается иждивенцем с недостаточным контролем над характером ухода. Хоугланд считает, что такие неравные отношения не могут быть нравственно хорошими.

Взносы на образование

Этика заботы в образовании

В образование, то этика заботы говорит об обязанности делать что-то правильно и о том, что мы должны делать что-то правильно, когда к нам обращаются другие.^[3] Ответ «Я должен» вызывается при непосредственном контакте при подготовке к ответу. Мы отвечаем, потому что хотим; либо мы любим и уважаем тех, кто обращается к нам, либо очень уважаем их.^[3] В результате получатели помощи должны отреагировать таким образом, чтобы продемонстрировать, что их забота была получена.^[3]

В отношении образование, забота относится к отношениям между учеником и учителем, а не только с человеком, которому небезразлично.^[4] По мере того, как преподаватели реагируют на потребности учащихся, учителя могут видеть необходимость в разработке дифференцированной учебной программы, поскольку, работая в тесном сотрудничестве с учащимися, они будут руководствоваться различными потребностями и интересами учащихся.^[5] Требование о помощи не должно основываться на единовременном добродетельном решении, а на постоянной заинтересованности в благополучии учащегося.

Потребности в модели этики ухода

Различие

В «Выявлении потребностей в образовании» Ноддингс (2003) предоставляет критерии для принятия решения о том, следует ли признавать желание или рассматривать его как потребность.^[6] Это следующие критерии:

В хотеть довольно стабильна в течение значительного периода времени и / или интенсивна.
В хотеть очевидно связано с какой-то желаемой целью или, по крайней мере, с тем, что не вредно; кроме того, без желаемого объекта невозможно или трудно достичь цели.
В хотеть находится во власти (в пределах возможностей) тех, кому адресовано это право.
В человек Желание - это желание и возможность способствовать удовлетворению желания.

Предполагаемые потребности

Открытая или явная учебная программа в образовании предназначена для удовлетворения предполагаемых потребностей учащихся, поскольку они определены учителями или отдельными лицами для улучшения учебной среды в классе. В философии этики ухода за предполагаемыми потребностями подразумеваются потребности, исходящие от тех, кто не выражает их напрямую. Большинство потребностей, выявленных преподавателями для учащихся, являются предполагаемыми потребностями, поскольку сами учащиеся не определяют их.^[7] Предполагаемые потребности учащихся часто можно определить в интерактивном режиме, работая с ними один на один или наблюдая за их поведением в классе.^[8]

Выраженные потребности

Выраженные потребности трудно оценить и удовлетворить в классе, так как это потребности, напрямую выражаемые учащимися через поведение или слова.^[8] Хотя выраженные потребности трудно удовлетворить, преподаватели должны относиться к ним положительно, чтобы поддерживать заботливые отношения с учащимися. Если не уделять должного внимания выраженным потребностям, человек может не чувствовать заботы.^[9] Педагоги должны прилагать последовательные усилия, чтобы реагировать на выраженные учеником потребности посредством предварительного планирования и обсуждения моральных и социальных вопросов, связанных с потребностями. ^[10]

Основные (универсальные) потребности

Базовые потребности определяются как самые основные потребности, необходимые для выживания, такие как еда, вода и кров.^[10] Основные потребности и потребности, связанные с самоактуализацией (подавляющие потребности), сосуществуют, когда основные потребности нарушаются в течение длительных периодов времени.^[10]

Непреодолимые потребности

Подавляющие потребности не могут быть удовлетворены обычными процессами обучения и включают крайние случаи, такие как злоупотреблять, халатное отношение и болезнь.^[10] Также студенческий социоэкономический статус (SES) или неблагополучная семейная среда могут заставить их приходить в школу с потребностями, которые не могут быть выражены или удовлетворены педагогами. Чтобы помочь удовлетворить эти огромные потребности студентов, особенно из бедных семей, этика заботы философия диктует, что школы должны быть учреждениями полного цикла. Медицинское и стоматологическое обслуживание, социальные услуги, уход за детьми и советы родителей должны быть доступны на территории кампуса.^[10] В свою очередь, студенты в таких ситуациях часто вынуждены посещать академические курсы и вести тяжелую борьбу, в которой им приходится заниматься деятельностью, на которой трудно сосредоточиться в зависимости от их обстоятельств.^[10]

Последствия для образования

Бедные, возможно, бездомные люди, не имеющие надежного транспорта, не могут позволить себе бегать по всему городу в поисках таких услуг, и часто они не знают, с чего начать.^[10] Несмотря на то, что мы осознаем огромные потребности, с которыми сталкиваются многие ученики, мы заставляем всех детей - независимо от их интересов или способностей - посещать академические курсы, а затем ведем тяжелую борьбу, чтобы мотивировать их делать то, что они не хотят делать.^[10]

Эмоции и профессионализм в педагогическом образовании

Эмоции усугубляется ростом профессий с их настойчивостью на отстраненности, удаленности, хладнокровной оценке и систематических процедурах. Забота о рациональный и профессиональный функционирование сохраняет эмоция снаружи образование, поскольку предполагается, что настоящие профессионалы не позволяют чувствовать себя контролируемыми своими эмоции и вынуждены сталкиваться с проблемами беспристрастно и рационально.^[10] Ноддингс заявляет, что в профессии учителя озабоченность принимает несколько форм:^[10]

Бойся, что профессиональный суждение будет нарушено эмоции
Профессионалы должны научиться защищаться от эмоционального выгорания, которое может возникнуть из-за чрезмерных чувств к ученикам.
Отстраненность, хладнокровие и бесстрастие стало признаком профессионализма.

Использование рассказов в педагогическое образование могут быть мощным средством развенчания этих убеждений, поскольку они иллюстрируют, насколько глубоко опытные учителя относятся к неизбежным трудностям, которые возникают в класс.^[10]

Воспитание всего ребенка

в этика заботы модель, цель образование сосредоточено вокруг счастье. Включение этого компонента в образование включает не только помощь нашим студентам в понимании компонентов счастье позволяя учителям и ученикам взаимодействовать как единое целое сообщество ^[9] Что касается образования ребенка в целом, Ноддингс (2005) заявил, что «мы не найдем решения проблем насилия, отчуждения, невежества и несчастья в повышении нашей безопасности, введении большего количества тестов, наказании школ за их неспособность обеспечивать 100-процентный уровень владения языком или требовать, чтобы учителя были осведомлены в предметах, которые они преподают. Вместо этого мы должны позволить учителям и ученикам взаимодействовать как единое целое, и мы должны разработать политику, которая рассматривала бы школу как единое сообщество ». ^[9]

Критика этики заботы в образовании

Одна из критических замечаний в отношении этики заботы Ноддингса об образовании заключается в том, что она отстаивает малое значение заботы о себе, кроме как средства для обеспечения дальнейшей заботы о других.^[11] В отношении образование, отношения учителя и ученика могут оказаться под угрозой из-за педагог может не участвовать самообслуживание, а вместо этого посвящают всю свою энергию знакомству со своими учениками. потребности. Hoaglard (1991, с. 255) утверждает, что опекун будет определен как "мученик, слуга или раб" философия в этика заботы.

Другая критика аргумента Ноддингса заключается в том, что этика заботы может привести не только к эксплуатации опекуна, но и к удушающему патернализму.^[11] Гудин (1996, с. 507) пишет, что «проблема с включением индивидов в отношения« мы »как раз в том, что мы тогда рискуем потерять из виду обособленность людей». Кроме того, Гудин (1996, стр. 116-120) утверждает, что критерии Ноддингса для неявных и явных потребностей предполагают, что потребности прозрачны для лица, осуществляющего уход, и что восприятие лица, осуществляющего уход, является привилегированным в процессе интерпретации потребностей. Наконец, Гримшоу (1986) объясняет, что важно учитывать, что хороший уход всегда влечет за собой элемент дистанции между людьми.^[12] Она заявляет (1986, стр. 183): «Забота и понимание требуют определенного расстояния, которое необходимо для того, чтобы не видеть другого как проекцию себя или себя как продолжение другого». Таким образом, существует четкая дистанция между собой и индивидуумом, о потребностях которого заботятся, чтобы иметь в виду личную заботу об обоих людях.

Избранные работы

Пробуждение внутреннего глаза: интуиция в образовании (соавтор с Полом Дж. Шором). Нью-Йорк: педагогический колледж Колумбийского университета, 1984.
Забота: женский подход к этике и нравственному воспитанию. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1984. Продвижение издателя
Женщины и зло. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1989. Продвижение издателя
Конструктивистские взгляды на преподавание и изучение математики (в соавторстве с Робертом Б. Дэвисом и Кэролайн Александр Махер). Журнал исследований в области математического образования, монография № 4, Рестон, Вирджиния: Национальный совет учителей математики, 1990.
Истории, которые рассказывают жизни: повествование и диалог в образовании (соавтор с Кэрол Уизерелл). Нью-Йорк: издательство Teachers College Press, 1991.
Проблема заботы в школах: альтернативный подход к образованию. Успехи в современной образовательной мысли серии, т. 8. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press, 1992.
Воспитание разумной веры или неверия. Лекция Джона Дьюи. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press, 1993.
Философия образования. Серия «Измерения философии». Боулдер, Колорадо: Westview Press, 1995.
Уход: материалы по знаниям, практике, этике и политике (под редакцией Сюзанны Гордон, Патриции Э. Беннер). Исследования в области здоровья, болезней и ухода в Америке. Филадельфия: Пенсильванский университет Press, 1996.
Пробуждение внутреннего глаза: интуиция в образовании (соавтор с Полом Дж. Шором). Трой, штат Нью-Йорк: Международная пресса педагогов, 1998.
Справедливость и забота: поиск точек соприкосновения в образовании (соавтор с Майклом С. Кацем и Кеннетом А. Страйком). Профессиональная этика в образовании. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press, 1999. Продвижение издателя
Неуверенная жизнь: дети обетования, учителя надежды (соавтор с Робертом В. Буллоу). Нью-Йорк: издательство Teachers College Press, 2001.
Воспитание нравственных людей. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press, 2002.
Начиная с дома: забота и социальная политика. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2002. Продвижение издателя Рассмотрение
Счастье и образование. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003. Продвижение издателя
Критические проблемы образования: диалоги и диалектика (Соавтор с Джеком Л. Нельсоном, Стюартом Б. Палонски и Мэри Роуз Маккарти). 2003 г.
Нет образования без родственников (Соавтор с Чарльзом Бингхэмом и Александром М. Сидоркиным). Контрапункты: исследования постмодернистской теории образования, 259. Издательство Питера Ланга, 2004. Продвижение издателя
Обучение граждан глобальной осведомленности (редактор). Нью-Йорк: издательство Teachers College Press, 2005. Бостонский исследовательский центр 21 века Продвижение издателя
Критические уроки: чему должны учить наши школы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2006. Продвижение издателя
Моральные вопросы: пять способов развития нравственной жизни школы (в соавторстве с Барбарой Сеньковски Стенгель и Р. Томом Аланом). Нью-Йорк: издательство Teachers College Press, 2006.
Образование и демократия в 21 веке. Издательство Teachers College Press, 2013.
Более богатое и яркое видение американских средних школ. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2015.

Смотрите также

Цитаты

^ ^а ^б "Нел Ноддингс, этика ухода и воспитания | infed.org". Получено 2020-05-02.
^ "Размышления о кивках Нел". Государственный университет Аризоны. 2 мая 2020. Получено 2 мая 2020.
^ ^а ^б ^c Noddings et al. (2003)
^ Noddings et al. (1999)
^ Ноддингс и др. (1999)
^ Кивки (2003)
^ Кивки (2005)
^ ^а ^б Кивает, (2005)
^ ^а ^б ^c Кивки, 2005
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k Кивки, 1996
^ ^а ^б Энгстер, 2004 г.
^ Гримшоу, 1986

внешняя ссылка

Центр этических дискуссий «Феминистская этика ухода». Cambridge.org
О'Тул К. «Кивает: чтобы знать, что для вас важно, наблюдайте за своими действиями», онлайн-отчет Стэнфордского университета, 4 февраля 1998 г.Stanford.edu
Смит, М. К. «Нел Ноддингс, этика ухода и воспитания», Энциклопедия неформального образования, 2004. Infed.org
Феминистская этика, Стэнфордская энциклопедия философии, Stanford.edu Редакционные статьи Ноддинга в области психологии в Высшее добро журнал. Greatergoodmag.org
"Нел Кивок: Устная история", Программа устной истории Стэнфордского исторического общества, 2016.

[:0-1] а ^б "Нел Ноддингс, этика ухода и воспитания | infed.org". Получено 2020-05-02.

[2] "Размышления о кивках Нел". Государственный университет Аризоны. 2 мая 2020. Получено 2 мая 2020.

[Noddings2003-3] а ^б ^c Noddings et al. (2003)

[4] Noddings et al. (1999)

[5] Ноддингс и др. (1999)

[6] Кивки (2003)

[7] Кивки (2005)

[Noddings2005a-8] а ^б Кивает, (2005)

[Noddings2005b-9] а ^б ^c Кивки, 2005

[Noddings1996-10] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k Кивки, 1996

[Engster2004-11] а ^б Энгстер, 2004 г.

[12] Гримшоу, 1986

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

Navigation