WikiDer > Девять частей желания

Nine Parts of Desire
О пьесе см. Девять частей желания (пьеса).
Издание первое (опубл. Doubleday)

Девять частей желания: скрытый мир исламских женщин (1994) - научно-популярная книга автора Австралийский журналистка Джеральдин Брукс, основываясь на ее опыте среди Мусульманин женщины из Средний Восток. Это был международный бестселлер, переведенный на 17 языков.

В книге рассматриваются культурные и религиозные обычаи, описываются как положительные, так и отрицательные переживания, а также отчасти критикуются культурные практики, связанные с угнетение женщин.

Брукс заявила, что она, как заявил Канадские исследования женщин, "написал книгу для тех людей, которые, как она, до ее посещения исламских стран смотрели на женщину в чадра и впадать в ярость или благочестие. Затем она пытается показать, что ни то, ни другое не является подходящим отношением ".[1] РС. писала, что Брукс «аплодирует повседневным бунтам мусульманских женщин» и что она «одновременно бросает вызов западным мифам и модным представлениям о« культурной относительности ».[2] В книге Брукс спрашивает, можно ли создать Исламский феминизм.[3]

Название происходит от высказывания Али «Бог создал сексуальное желание из 10 частей; затем он дал девять частей женщинам и одну мужчине».[4] Уильям Б. Квандт из Иностранные дела писали, что, по мнению исламистов, «Учитывая невероятную сексуальность женщин, ограничения необходимы для сохранения благополучия и стабильности общества».[5]

Марта Шелли из По вопросам написал это по сравнению с Женщины и гендер в исламе к Лейла Ахмед и Цена чести к Ян Гудвин, в книге меньше «исторической глубины».[6]

Фон

Брукс работал на Каир бюро Журнал "Уолл Стрит. Ее помощника звали Сахар,[4] и она работала переводчиком Брукса. Сахар получил образование в Запад,[7] был молод,[4] и имел светское мышление. Брукс был вдохновлен на создание книги, когда Сахар начал носить исламскую вуаль,[7] и начал поддерживать религиозные идеологии.[4] Женщина также отказалась от возможности посетить Гарвардский университет.[8] Брукс хотел понять, почему Сахар вела образ жизни, который можно было бы рассматривать как сексистский по отношению к женщинам.[5] Брукс поселился на шесть лет и отправился в Египет, Эритрея, то Арабские государства Персидского залива, Иран, Израиль, Иордания, и Саудовская Аравия.[1]

Содержание

В книгу включены главы по Мухаммадпрактики со своими женами и которые сравнивают и противопоставляют идеал в Коран к отработанной реальности.[5] В Ежеквартально по правам человека написал, что «Брукс демонстрирует, что репрессивная политика в отношении женщин часто не основана на точной интерпретации религиозных текстов».[8] Брукс утверждал, что, поскольку женщины в исламе получили право на развод и получение наследства, они фактически получили права в раннем исламе.[9]

В книге упоминаются женщины, работающие на Хезболла, саудовская бизнесвумен, Объединенные Арабские Эмиратыпервая женщина-солдат,[5] и американка-эмигрантка, вышедшая замуж за иранца, живущего в Иране.[1] Faezeh HashemiОтмечаются усилия по восстановлению женской легкой атлетики в Иране.[9] Брукс также описал модели голосования женщин член парламента в Иране. Брукс описал два брака по договоренности, один из которых был счастливой кувейтской парой, а другой - иорданской парой с несчастливой женой.[1] Она описывает убийство чести суданской женщины, проживающей в Соединенном Королевстве.[9] В конце книги она вспоминает, что видела Индонезийский австралийский женщины в хиджабах.[10]

В книге Брукса она поясняет, что статус женщин может значительно различаться в разных странах.[1] Сама Брукс заявила, что «самые светлые надежды на позитивные перемены можно найти замаскированными среди черных чад набожных иранских женщин».[7] Иранские женщины по состоянию на 1994 год имели больше прав по сравнению с женщинами из других стран Ближнего Востока.[11] Брукс писал, что «беспрекословное соблюдение религиозных правил дает им возможность представить свои доводы в защиту прав женщин», но «они использовали эту позицию экономно».[5] Квандт писал, что идея о том, что религиозные последователи наделяют их авторитетом, является «разновидностью единственногоНиксон-Может пойти в Китай ".[5] Шелли утверждала, что «несколько радужный взгляд» Брукса на жизнь иранских женщин ошибочен, поскольку «среднестатистическая иранская девушка не станет ни спортсменкой, ни оператором, освещающим все женские исламские игры. Ее жизнь с большей вероятностью будет ограничена простыми идеями. и ожидания мужчины, за которого она выходит замуж ».[6]

Брукс утверждает, что суждение ислама должно быть «в соответствии с той жизнью, которую он предлагает людям в странах, где он преобладает».[6] Брукс выступает против увечье женских половых органов и убийства чести, и Шелли заявил, что во время этого активизма автор "наиболее эффективен".[6]

Патрисия Ли Дорфф из Иностранные дела заявил, что, основываясь на книге, «либеральные женщины - вымирающий вид».[7] Канадские исследования женщин написал, что «автор хорошо описывает рост фундаментализма в мусульманском мире и то, как даже женщины с западным образованием охотно принимают и следуют фундаменталистским интерпретациям и практикам ислама».[1] Журнал добавил, что, согласно книге, «женщины в исламских странах являются не просто пассивными реципиентами правительственной идеологии, но, напротив, являются активными участниками процессов сопротивления, организации и борьбы за социальные изменения, которые положительно улучшают положение женщин. статус и ситуация ".[1] Лаура Шапиро из Newsweek заявил: «Брукс подчеркивает, что в истории ислама есть много оснований для оправдания более независимой роли женщин. Но с ростом фундаментализма пропагандировать прогрессивные толкования Священных Писаний опасно».[11]

Прием

Автор Канадские исследования женщин заявил, что работа «очень полезна для западной аудитории» и что она «не только дает более реалистичную картину ближневосточных женщин, но также показывает направления, в которых должны идти будущие исследования», несмотря на критику автора CWS.[1] В статье CWS утверждается, что в журналистике Брукса отсутствует «четко определяемый теоретический подход» и «отсутствует адекватный исторический анализ мусульманских обществ».[1] Издание также утверждает, что «Брукс с трудом соглашается с отсутствием интереса к феминистским вопросам, проявленным некоторыми из ее знакомых».[1] Что касается аргумента Брукса о том, что западные державы не проявляют никаких действий, потому что проблема связана с феминизмом, даже несмотря на то, что западные державы принимают меры в отношении расы, в статье CWS говорится, что у западных стран есть проблемы как с сексизмом, так и с расизмом, и что " устранение гендерных и расовых вопросов друг против друга не только бесполезно, но и определенно вредно для демократической и эгалитарной борьбы ».[1]

Публикация Ресурсы для феминистских исследований критически относится к книге. Издание утверждало, что в произведении есть «предпосылки, стереотипы, искажения и неискренние парадоксы», потому что она представляет женщин в своей книге «как мудрость« мусульманских »авторитетов» и делает это «без оговорок».[10] В нем утверждается, что работа демонстрирует «чувство превосходства и видимость западного Я в оппозиции к Другому» и двойные стандарты, когда автор оправдывает рост исламского фундаментализма в мусульманских странах, но демонстрирует негативную реакцию, когда видит хиджаб, который носит Индонезийский австралийский женщины в ее родной стране.[10]

Джефф Люметта из Вашингтонский доклад по делам Ближнего Востока утверждал, что в книге должно быть проведено сравнение положения женщин на Западе и в исламских странах, чтобы получить «универсальную перспективу».[9] Ссылаясь на женщин, упомянутых в книге, которые положительно относятся к мусульманству, Люметта добавила: «Однако читатели, уже заваленные негативным изображением ислама, не должны уклоняться от этой книги, которая является гораздо большим, чем упрек религии».[9]

РС. писали, что «исследование Бруксом шаткого положения женщин на волне исламского фундаментализма захватывает».[2]

Бронуин Дрэйни из Глобус и почта утверждали, что женщины "имеют доступ к половине населения мира, чьи жизни так часто игнорируются западной прессой и средствами массовой информации, и сочувствуют им", поэтому Девять частей желания «демонстрирует наилучшую возможную причину использования женщин в качестве иностранных корреспондентов».[12]

Виктор Т. Ле Вайн из Почта Сент-Луиса - отправка написал, что «книга содержит достаточно мелких ошибок интерпретации и анализа, чтобы вызвать раздражение у некоторых специалистов по этому вопросу, но это не научная работа, и как проницательный, умный и отзывчивый репортаж он более чем стоит платы за вход».[13]

В Ежеквартально по правам человека написал, что Брукс «написал увлекательный отчет, в котором отражены как сложность, так и разнообразие практик, применяемых мусульманскими женщинами в разных странах, а также прорезан ряд западных стереотипов».[8]

Житель Нью-Йорка заявил: «Откровения автора о жизни этих женщин за вуалью откровенны, приводят в ярость и увлекательны».[14]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k «Девять частей желания: скрытый мир исламских женщин // Обзор». Канадские исследования женщин, ISSN 0713-3235, 04/1995, Том 15, Выпуск 2/3, с. 177. Проверено 30 июня, 2014.
  2. ^ а б Анонимный. «Международная книжная полка - Девять частей желания: Скрытый мир исламских женщин» Джеральдин Брукс. РС., ISSN 0047-8318, 01/1995, Том 5, Выпуск 4, с. 68. Регистрационный номер: 02203256, идентификатор документа ProQuest: 204299098. Доступна с ProQuest
  3. ^ Woollacott, Мартин. «Девять частей желания: скрытый мир исламских женщин // Обзор». Газета (Только индекс), ISSN 0384-1294, 03/1995, с. H2.
  4. ^ а б c d Эйхман, Эрих. «Книжная полка: За вуалью: вторая половина ислама». Wall Street Journal, ISSN 0099-9660, 03/1995, Восточное издание, с. A12.
  5. ^ а б c d е ж Квандт, Уильям Б. "Ближний Восток - Девять частей желания: Скрытый мир исламских женщин Джеральдин Брукс." Иностранные дела, ISSN 0015-7120, 03/1995, Том 74, Выпуск 2, с. 164. Доступно с ProQuest, Регистрационный номер: 02283986, идентификатор документа ProQuest: 214245435. Доступна с EBSCOHOST, Регистрационный номер 9503214288. «Она намеревалась понять, почему современная женщина принимает ограничительный, на первый взгляд сексистский религиозный образ жизни». и "Главы о том, как Пророк Мухаммед управлял своими многочисленными женами и о современных исламских женщинах, противопоставляют идеализированный ислам Корана и действительную исламскую практику. Полигамия, покрывало и уединение женщин проистекают не из Корана, а из местных обычаев, которые придерживался пророк. ранние последователи с энтузиазмом восприняли это как часть исламской традиции ».
  6. ^ а б c d Шелли, Марта. "Женщины и гендер в исламе: цена чести; Девять частей желания" (Архив). По вопросам, ISSN 0895-6014, 04/1995, Том 4, Выпуск 2, СТАРТ с. 45, ЦИТИРОВАНИЕ: стр. 47 (PDF стр. 51/66)
  7. ^ а б c d Дорфф, Патрисия Ли. «Девять частей желания: скрытый мир исламских женщин». Иностранные дела, ISSN 0015-7120, 03/1995, Volume 74, Issue 2, pp. 164 - 165.
  8. ^ а б c «Девять частей желания: скрытый мир исламских женщин». Ежеквартально по правам человека, ISSN 0275-0392, 08/1995, Том 17, Выпуск 3, с. 583.
  9. ^ а б c d е Люметта, Джефф. «Девять частей желания». Вашингтонский доклад по делам Ближнего Востока, ISSN 8755-4917, 04/1996, Том XIV, Выпуск 8, с. 70. «Одной из самых ярких женских фигур в книге является Фаезех Хашеми, 30-летняя дочь президента Ирана Хашеми Рафсанджани, которая стоит за восстановлением женского спорта в Иране. Она возглавила кампанию по открытию спортивных объектов, которые были закрыты после Исламская революция 1979 года ". и «Автор указывает, что первоначальное послание ислама фактически давало женщинам широкие права, о которых в то время не слышали. Эти права включали право на наследство и право на развод». и «Она рассказывает историю суданской женщины в Англии, которую убил ее муж, тоже суданец, потому что он подозревал ее в супружеской неверности».
  10. ^ а б c * «Девять частей желания: скрытый мир исламских женщин // Обзор». Ресурсы для феминистских исследований, ISSN 0707-8412, 04/1995, Том 24, Выпуск 1/2, с. 35. Вернувшись домой в Австралию, Брукс спонтанно реагирует, когда видит женщин в чадрах среди толпы индонезийско-австралийских граждан, ожидающих встречи со своими родственниками: «О, пожалуйста. И не здесь »(стр. 236)».
  11. ^ а б Шапиро, Лаура. "Под покровом на Ближнем Востоке - Девять частей желания Джеральдин Брукс." Newsweek, ISSN 0028-9604, 02/1995, Том 125, Выпуск 7, с. 81.
  12. ^ Дрэйни, Бронвин. «Девять частей желания: скрытый мир исламских женщин // Обзор». Глобус и почта (Только индекс), ISSN 0319-0714, 01/1995, с. C25.
  13. ^ * Le Vine, Виктор Т. «Скрытый мир». Почта Сент-Луиса - отправка, ISSN 1930-9600, 05/1996, с. G4.
  14. ^ Анонимный. «Рекомендуемая литература - Джеральдин Брукс« Девять частей желания »». Житель Нью-Йорка, ISSN 0028-792X, 04/1995, Том 71, Выпуск 9, с. 115

дальнейшее чтение

  • Брэгг, Ребекка. «Западные глаза видят Иран в ином свете». Торонто Стар. Суббота, 18 марта 1995 г. Искусство с. K16. НовостиБанк Номер записи 950318TS12607. - Содержит обзоры на эту книгу и: Рид, Фред А. Персидские открытки: Иран после Хомейни. Опубликовано Книги Когтя. ISSN 0319-0781.
  • Данфи, Кэтрин. «Взгляд на частную жизнь за пеленой ислама. Автор достиг понимания, если не признания, скрытого ближневосточного общества». Торонто Стар. Воскресенье, 26 февраля 1995 г. В центре внимания с. C3. НовостиБанк Номер записи 950226TS09348. - О Джеральдин Брукс и Девять частей желания

внешняя ссылка