WikiDer > Несоответствие в Уэльсе

Несоответствие было крупным религиозным движением в Уэльс с 18 по 20 вв. В Возрождение валлийских методистов 18 века был одним из самых значительных религиозных и социальных движений в истории Уэльса. Возрождение началось в Церковь Англии в Уэльсе, отчасти как реакция на пренебрежение, которое, как правило, ощущалось в Уэльсе со стороны отсутствующих епископов и духовенства. На протяжении двух поколений, начиная с 1730-х годов, основные методистские лидеры, такие как Хауэлл Харрис, Дэниел Роуленд и Уильям Уильямс Пантиселин оставалось в пределах англиканской церкви, но валлийское возрождение отличалось от методистского возрождения в Англии тем, что его богословие было Кальвинист скорее, чем Арминианский. Методисты в Уэльсе постепенно создавали свои собственные сети, структуры и даже молитвенные дома (или часовни), которые возглавляли, по наущению Томас Чарльз, в отделение 1811 г. и официальное учреждение кальвинистской методистской Пресвитерианская церковь Уэльса в 1823 г.

Возрождение 18 века также повлияло на нонконформист церкви, или несогласные - в Баптисты и Конгрегационалисты - которые, в свою очередь, также испытали рост и обновление. В результате к середине XIX века Уэльс был преимущественно нонконформист страна.

19 век

Начиная с сельской местности и небольших рыночных городков, XIX век был золотым веком валлийского нонконформизма. Некоторые небольшие поселения, такие как Кармель, Небо и Сарди, выросли вокруг часовни или молитвенного дома и были названы в честь них. Некоторые из этих поселений, например Бетесда, Гвинед, стали большими поселениями.

В эпоху быстрой индустриализации после наполеоновских войн нонконформизм прочно утвердился в новых промышленных поселениях Южный Уэльс поскольку мигранты из сельских округов принесли с собой свою религиозную принадлежность. В таких местах, как Мертир Тидвил, Абердэр, Лланелли и NeathНесоответствие росло вместе с промышленностью, и к 1880-м годам эти города считались «цитаделями инакомыслия», а их министры и дьяконы играли влиятельную роль среди новой элиты среднего класса, которая доминировала в общественной жизни.^[1] Министры также имели значительное влияние в сетях рабочего класса, что частично отражало их собственное социальное происхождение. Религиозная перепись 1851 года показала, что 80% тех, кто посетил место отправления культа в воскресенье переписи в Уэльсе, были нонконформистами, хотя большая часть населения, даже в Уэльсе, которая не была зарегистрирована в переписи, предполагает, что влияние Религия в обществе была гораздо более разреженной, чем предполагалось на первый взгляд.^[2]

В 1859 г. произошло еще одно народное возрождение, начавшееся на севере Кардиганшир и в конечном итоге затронул большую часть Уэльса. Однако это было прежде всего феноменом валлийского языка, и его влияние было в основном временным.

Тем не менее, к 1880-м годам нонконформизм приближался к своему золотому веку. Здания часовни становились все более грандиозными, в отличие от строгих домов собраний периода возрождения. Профессиональные архитекторы были привлечены к разработке сложных структур, особенно в крупных городах, таких как Аберистуит, Caernarfon, Кармартен и Суонси, а также в развивающихся поселках промышленных долин.

Нонконформистские конфессии в Уэльсе

В девятнадцатом веке валлийское несоответствие, в рамках которого Методисты были самой крупной конфессией, были сильно связаны с валлийским языком, хотя и не исключительно. Англиканство, в свою очередь, часто ассоциировалось с английским языком и помещиками. Рост валлийского политического радикализма в 19 веке был тесно связан с всплеском нонконформизма. Более состоятельные и солидные владельцы ферм и средний класс говорили по-английски. Но быстрая индустриализация и рост угля и железа вынудили многих бедных фермеров отказаться от сельского хозяйства и перейти на гораздо более высокооплачиваемые рабочие места в промышленности, что обеспечило лучшую финансовую базу для нонконформистов. Местные сборы (налоги) финансировали англиканские церкви.

К 1880-м годам более 350 000 мужчин и женщин были официально членами одной из четырех основных нонконформистских конфессий, а также было большее количество «приверженцев», которые посещали службы и другие мероприятия в часовне, но не были официально зарегистрированы как члены.^[3] Хотя между деноминациями существовали некоторые различия, например, настаивание баптистов на полном погружении в воду, к концу XIX века они были менее значительными, чем раньше. В политическом плане, особенно после того, как более консервативные кальвинистские методисты стали более активно участвовать в политической деятельности после 1847 г. Предательство синих книг и Всеобщие выборы 1868 г., часовни в основном выступали против социального и политического господства духовенства и помещиков, особенно в сельской местности. Относительное отсутствие этих влияний в промышленных долинах сделало Нонконформизм еще более могущественным, особенно с учетом того, что многие из ведущих угольных владельцев в конце 19 века были нонконформистами, говорящими на валлийском языке. Было сказано, что часовни «сформировали своего рода неофициальную установленную религию».^[4]

Кальвинистские методисты

Кальвинистские методисты были самой крупной конфессией в количественном выражении. Их самая большая сила была в сельском Уэльсе, особенно в Англси, Caernarfonshire, Мерионетшир и Ceredigion.

Независимые

Конгрегационалисты, которых в валлийском контексте обычно называют независимыми, были особенно сильны в Южный Уэльс, особенно в Кармартеншир и Гламорган.

Баптисты

Сила баптистов была более сосредоточена, прежде всего в Гламоргане и Кармартеншире, но также и в Пембрукшир по обе стороны лингвистического разрыва.

Уэслианцы

Уэслианцы не были особенно сильны в Уэльсе и были более англизированы.

Другие номиналы

Унитарианцы процветал в Долина Тейфи в Западном Уэльсе, а также в маленьких карманах в Гламоргане, таких как Абердэр. Были небольшие Квакерские общины в Кардифф и Суонси.

1904–05 Валлийское возрождение

В 1904-1905 Валлийское возрождение был последним Возрождение в Уэльсе и снова был феноменом нонконформизма и валлийского языка. Считается, что по крайней мере 100 000 человек были вовлечены в возрождение 1904–1905 годов, но историки обычно рассматривают его как последнее великое излияние нонконформистского движения, которое затем пошло на постепенный упадок, процесс, усугубленный Первой мировой войной.

Несоответствие и валлийское общество

Историки обсуждают влияние нонконформизма на валлийское общество. С одной стороны, валлийскому нонконформисту был присущ консервативный аспект. Саббатарианство было доведено до крайности, Закон о закрытии воскресенья (Уэльс) 1881 г. как его высшая точка. Влияние этого закона сохранялось в некоторых частях Уэльса до самого конца 20 века, когда публичные дома в некоторых графствах закрыты по воскресеньям. Это отразило тесное взаимодействие между Несоответствием и движения за воздержание такой как Хорошие тамплиеры, а «обещание» воздерживаться от алкоголя стало важной частью церковной культуры.

Некоторым, таким как писатель Карадок ЭвансВаллийский нонконформизм был пропитан лицемерием и двойными стандартами, особенно потому, что все более респектабельный этос среднего класса, состоящего из профессионалов, владельцев магазинов и «респектабельных» рабочих, доминировал в руководстве часовен. Женщины в значительной степени были отодвинуты на второй план и лишены каких-либо ответственных постов, даже несмотря на то, что они составляли большинство общин. Деноминационализм, основанный на соперничестве между соседними часовнями, часто процветал и проявлялся в худших проявлениях на местных выборах в такие органы, как Школьные доски. Были даже подразделения внутри деноминаций; и многие из многочисленных часовен, построенных в поколении до Первой мировой войны, возникли в результате раскола в материнской церкви.

Но в других отношениях Несоответствие можно рассматривать как положительное влияние. Именно из часовен с 1860-х годов разразилась большая волна народного политического участия в Уэльсе, и министры-нонконформисты сыграли важную роль в успехе Либеральная партия в Уэльсе. Часовни также стали оплотом различных общественных мероприятий, таких как хоровые фестивали и Eisteddfodau, хотя некоторые из этих традиций предшествовали расцвету Нонконформизма. Несоответствие также было центральным в различных событиях в образовании после 1870 года. Школы-интернаты, на который в Уэльсе в значительной степени повлияли часовни, до первого валлийского университета, основанного в Аберистуит в 1872 г.

Министры-нонконформисты

Влияние министров-нонконформистов на валлийское общество нельзя недооценивать.^[5] К концу 19 века в Уэльсе было много сотен министров, и многие из них происходили из неблагополучных семей. Например, Томас Прайс из Кальфария, Абердэр начал жизнь домашней прислуги, а его современник Дэвид Прайс из Силоа, Абердэр работал майнером. Их стиль был, по сути, популистским, и они наслаждались спонтанными отношениями со своими прихожанами, не только читая пламенные и часто фундаменталистские проповеди по воскресеньям, но и читая популярные лекции о таких фигурах, как Оливер Кромвель и Гарибальди. Они также оказали глубокое влияние на валлийскую прессу не только через свои собственные конфессиональные журналы, но и в более широком смысле.

Смотрите также

• Закон о валлийской церкви 1914 г., закрытие церкви в Уэльсе

Рекомендации

Библиография

• Дэвис, Эбнезер Томас. Религия в промышленной революции Южного Уэльса (U. of Wales Press, 1965).
• Филд, Клайв Д. "Подсчет религии в Англии и Уэльсе: долгий восемнадцатый век, ок. 1680 - ок. 1840." Журнал церковной истории 63.04 (2012): 693-720. Новые оценки религиозного состава населения в 1680, 1720, 1760, 1800 и 1840 годах.
• Хиллинг, Джон Б. (1999). Capeli yng Nghyrmu: Cadwraeth a Thrawsnewid / Часовни в Уэльсе: сохранение и преобразование (PDF) (на валлийском и английском языках). Кардифф: CADW. ISBN 1 85760 191 2.
• Дженкинс, Дж. Герайнт (2000). "Юр Угейнфед Ганриф ин Не Кередигион" (PDF). Traethodydd (на валлийском языке). CLV (654): 176-81.
• Джонс, Энтони. Валлийские часовни (Национальный музей Уэльса, 1996).
• Джонс, Дэвид Кери и Эрин Мант Уайт. Избранные методисты: кальвинистский методизм в Англии и Уэльсе, 1735-1811 гг. (U of Wales Press, 2012).
• Джонс, Дж. Гвинфор. «Размышления о религиозном возрождении в Уэльсе 1904-05». Журнал Объединенного общества истории реформатской церкви 7#7 (2005): 427-445.
• Морган, Д. Денсил. Размах креста: христианская религия и общество в Уэльсе, 1914-2000 гг. (Университет Уэльса, 1999) онлайн
• Морган, Кеннет О (1991). Уэльс в британской политике 1868–1922 гг.. Кардифф: Университет Уэльса Press. ISBN 0708311245.
• Морган, Кеннет О. (1982). Возрождение нации. Уэльс 1880-1980. Кардифф: Университет Уэльса Press. ISBN 0-19-821760-9.
• Рэндалл, Ян. «Мартин Ллойд-Джонс и методистская духовность». Уэсли и методистские исследования 5 (2013): 97-122. (1899-1981)