WikiDer > Аргумент открытого вопроса

Open-question argument

В аргумент открытого вопроса философский аргумент выдвинутый британским философом Г. Э. Мур в §13 из Principia Ethica (1903),[1] чтобы опровергнуть отождествление свойства добра с некоторым неморальным свойством X, будь то естественное (например, удовольствие) или сверхъестественного (например, Божье повеление). То есть аргумент Мура пытается показать, что никакая моральная собственность не идентична природной собственности.[2] Аргумент принимает форму силлогизма модус толленс:

Предпосылка 1. Если X (аналитически эквивалентен) хорошему, то вопрос «Верно ли, что Икс это хорошо? »бессмысленно.
Предпосылка 2: вопрос "Верно ли, что Икс хорошо? "не бессмысленно (т.е. это открытый вопрос).
Вывод: X не является (аналитически эквивалентным) хорошим.

Тип вопроса, на который Мур ссылается в этом аргументе, - это вопрос идентичности: «Верно ли, что X является Y? "Такой вопрос открытый вопрос если концептуально компетентный оратор может усомниться в этом; в противном случае это закрыто. Например, «Я знаю, что он веган, но ест ли он мясо?» был бы закрытым вопросом. Однако: «Я знаю, что это приятно, но хорошо ли это?» это открытый вопрос; ответ не может быть получен только из значения терминов.

Аргумент открытого вопроса утверждает, что любая попытка отождествить мораль с некоторым набором наблюдаемых, естественных свойств всегда будет подвержена открытому вопросу, и что если это правда, то моральные факты не могут быть сведены к естественным свойствам и, следовательно, этический натурализм ложно. Другими словами, Мур говорит, что любая попытка определить добро в терминах естественного свойства терпит неудачу, потому что такие определения могут быть преобразованы в закрытые вопросы (субъект и предикат концептуально идентичны, то есть два термина означают одно и то же); однако все предполагаемые натуралистические определения добра могут быть преобразованы в открытые вопросы, поскольку все еще можно сомневаться, является ли добро тем же, что и удовольствие и т. д. Незадолго до этого (в разделе 11) Мур сказал, если добро определяется как удовольствие, или любое другое естественное свойство, «добро» может быть заменено словом «удовольствие» или это другое свойство, где бы оно ни происходило. Однако «удовольствие - это хорошо» - это содержательное и информативное утверждение; но «хорошо - хорошо» (после замены) - неинформативная тавтология.

Возражения и возражения

Напрашивается вопрос

Идея о том, что Мур напрашивается вопрос (т.е. предполагает заключение в посылке) впервые был высказан В. Франкена.[3] Поскольку аналитическая эквивалентность для двух объектов X и Y, логически приводит к вопросу «Верно ли, что X есть Y?» будучи бессмысленным (согласно собственному аргументу Мура), сказать, что вопрос бессмысленен, значит признать аналитическую эквивалентность. Таким образом, Мур задает вопрос во второй посылке. Он предполагает, что вопрос имеет смысл (т.е. что это открытый вопрос). Возникает вопрос, и аргумент открытого вопроса, таким образом, не работает.

В ответ на это аргумент открытого вопроса можно переформулировать.[4] Переформулировка Дарволла-Гиббарда-Рейлтона аргументирует невозможность приравнять моральное свойство к неморальному, используя интерналистскую теорию мотивации.

Это, очевидно, предполагает интерналистскую теорию мотивации (т.е.вера может сама мотивировать), в отличие от экстерналистской теории мотивации, также известной как теория мотивации Юма (т.е. для мотивации необходимы и вера, и желание). Если интернализм верен, тогда OQA избегает задавать вопросы натуралисту и преуспевает в том, чтобы показать, что добро не может быть приравнено к какому-либо другому свойству.

Этот аргумент также оспаривается на основании верховенства интернализма. Интернационализм поддерживается модель убеждения-желания-намерения мотивации, посредством чего желание (то есть, что какое-то предложение должно быть сделано или оставаться верным) и вера (то есть, что какое-то предложение истинно) объединяются, чтобы сформировать намерение и, следовательно, действие. Приводить доводы в пользу особого мотивационного эффекта моральных убеждений - значит совершать ошибку особая мольба.

Содержательный анализ

Основное предположение в рамках аргументации открытого вопроса можно найти в посылке 1. Предполагается, что аналитическая эквивалентность приведет к бессмысленному анализу.[5] Таким образом, если мы понимаем концепцию C, а концепция C * может быть проанализирована в терминах концепции C, тогда мы должны понять концепцию C * в силу нашего понимания концепции C. Однако очевидно, что такое понимание концепции C * приходит только о собственно анализе. Математика была бы ярким примером: математика тавтологична, и ее утверждения верны по определению, но мы можем разработать новые математические концепции и теоремы. Таким образом, X (то есть какое-то неморальное свойство) вполне может быть аналитически эквивалентно благу, и все же вопрос «Является ли Икс хорошо? "может быть значимым. Ergo посылка 1 не выполняется, и аргумент терпит неудачу.

Различие между смыслом и референцией Фреге

Основная статья: Смысл и ссылка

Смысл и ссылка - два разных аспекта некоторых терминов. значения. Срок ссылка это объект к которому относится термин, в то время как термин смысл это путь что термин относится к этому объекту.

Существует разница между смыслом термина и его ссылкой (то есть самим объектом).[6] Таким образом, мы можем понимать утверждение вроде «добро тождественно удовольствию» как апостериорный заявление о личности, подобное "Water is H"2O ". На вопрос" Это H2О, но разве это вода? "Понятно, и поэтому, в этом ограниченном смысле, является ли вода H2О - открытый вопрос; обратите внимание, что это не решает проблему значимости. Но это не приводит нас к выводу, что вода не H2О. "Вода - это H2O "- это заявление о личности, которое, как известно, соответствует действительности. апостериорный (т.е. было обнаружено эмпирическим исследованием). Другой пример - «покраснение», идентичное определенным явлениям электромагнетизма. Это обнаруживается эмпирическим исследованием. Точно так же многие моралисты-натуралисты утверждают, что «правильность» может быть обнаружена как апостериорный истина, исследуя различные утверждения, например, что удовольствие является добром, или долг - добром.

Это делается путем ссылки на правильность и неправильность для объяснения определенных эмпирических феноменов, а затем открытия апостериорный играет ли максимизация полезности соответствующую объясняющую роль.[7] Например, они утверждают, что, поскольку правильные действия могут иметь определенные эффекты, например будучи причинно ответственным за тенденцию к социальной стабильности - из этого следует, что мы можем зафиксировать термин «право» применительно к эмпирическому описанию «свойства действий, каким бы оно ни было, которое причинно отвечает за их тенденцию к социальной стабильности».[8] С помощью этого описания «правильного» мы можем затем исследовать, какие действия достигают этого: например, те действия, которые максимизируют полезность. Затем мы можем сделать вывод, что мы узнали, что «правильный» означает «максимальную полезность» через апостериорный средства.

Различие между смыслом и референцией Фреге можно понять в терминах непрофессионала, используя аналогию с Человеком в Маске.[9] Шериф сказал гражданину, живущему на границе Дикого Запада, что его брат - человек в маске, который недавно грабил банки. Гражданин протестует, что он понимает, кто его брат и кем должен быть Человек в Маске, и может многозначительно спросить: «Является ли мой брат Человеком в Маске?» Очевидно, что аналитическая эквивалентность здесь не имеет значения. Это эмпирический вопрос, который гражданин должен исследовать апостериори. Абсурдность отклонения иска как такового очевидна.

Однако приведенный выше отчет является своего рода апостериорный Моральный поиск неудовлетворителен в том смысле, что для объяснения соответствующих событий можно использовать нормальную ценность, а не моральную ценность. Нормальная ценность возникает из отношения между желанием и положением дел. Люди также склонны объективировать такую ​​ценность в категориальную моральную ценность, хотя это ошибочно. Таким образом, ситуация, которую можно объяснить наличием реальной моральной ценности (например, выполнение предпочтений, стремление к социальной стабильности), также может быть объяснена неморальной ценностью. Это объяснение намного проще, учитывая онтологические трудности, связанные с моральной ценностью. Как утверждал Дж. Л. Маки со своим аргумент из странностиморальные ценности (то есть обязанности), существующие в естественном мире (фактах), очень странны, и вместо этого мы должны отдавать предпочтение полностью натуралистическому объяснению.[10]

Еще одна проблема с апостериорный моральный поиск заключается в том, что нам не хватает эпистемического объяснения того, как мы получаем доступ к моральным фактам. Это эпистемический аспект аргумента Маки от странности.[11] В противном случае постулирование моральной ценности будет вопиющим.

Примечания и ссылки

  1. ^ Мур, Г. Э. (1903), Principia Ethica, Издательство Кембриджского университета.
  2. ^ Копп, Дэвид (2001), Нравственность, нормативность и общество, Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-514401-7, п. 230.
  3. ^ Миллер, Александр (2003), Введение в современную метаэтику (2-е изд.), Polity, ISBN 978-0745646596.
  4. ^ Копп 2001.
  5. ^ Копп 2001.
  6. ^ Копп 2001.
  7. ^ Лафоллет, Хью, изд. (2000), Руководство Блэквелла по этической теории, Black Philosophy Guides, Wiley, ISBN 978-0631201199, п. 28.
  8. ^ LaFollette 2000.
  9. ^ Файф, А.: Желание утилитаризма, https://web.archive.org/web/20090420155930/http://alonzofyfe.com/article_du.shtml. Архивировано из оригинал 20 апреля 2009 г.. Получено 20 сентября, 2010. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  10. ^ Маки, Дж. Л. (1990) [1977], Этика: изобретать добро и зло, Пингвин Великобритания, ISBN 978-0141960098.
  11. ^ Маки 1990.