WikiDer > П. Ченчия

P. Chenchiah

Пандипедди Ченчия (1886–1959), также пишется как Пандиппи Ченчия, второе поколение местный преобразовать в христианство, был юрист, Южноиндийский Христианин теолог, и радикальный мыслитель Переосмысление христианства в Индии группа по индианизации христианства. Он опубликовал Переосмысление христианства в Индии, как Индийский Христианский ответ на Хендрик Кремерс Христианское послание в нехристианском мире.[1][2]

Он вместе со своим зятем Венгал Чаккарай были основателями Медресе Христо Самадж, под влиянием Калькутта Христо Самай основан К.С. Банерджи и J.G. Шоме - Оба Президентство Мадраса и Калькутта мы Британский Ост-Индская компания провинции - более поздняя часть Британский Радж.[3][4][5][6]

биография

Ченчия родился в доме индуистских браминов в Неллоре, Андхра-Прадеш (Индия), в 1886 году. Он был старшим из 12 детей, которые росли вместе. В возрасте 15 лет Ченчия обратился в христианство вместе со своей семьей, и его крестил Уильям Миллер, шотландский миссионер. Ченчия женился на Матильде Рагхавиа, и у них родились 1 сын и 4 дочери.[7]

Ченчия получил образование от Мадрасский христианский колледж что сильно выросло под Уильям Миллер — Шотландский миссионер, главный. Он получил степень в философия в 1906 году, где он получил Золотую медаль за «знание философии».[8] Затем он сделал свое бакалавр права степень (BL) в 1908 году и Магистр права степень (ML) в 1913 году в юридическом колледже Мадраса.[8] Он начал свою практику как защищать из Высший суд из Мадрас, служил правительство слуга в разных офисах.[1][2][3][6] Один источник утверждает, что Ченчия стал Судить района Пудукоттах, в президентстве Мадраса (ныне Тамил Наду), в 1928 году.[9] Другой источник указывает более позднюю дату, говоря, что Ченчия стал судьей в 1935 году.[10][11] По словам В. Девасахаяма, Ченчия «ушел с этой должности после того, как отказался уступить давлению правительства, чтобы вынести вердикт в их пользу». Ченчия вернулся в Высокий суд Мадраса и стал главным экзаменатором юридических экзаменов в университетах Мадраса и Андхры.[9]

Ченчия был «ненасытным читателем», и «именно благодаря этому интересу к философии и этике Ченчия приобрел известность в христианских кругах». Он поддерживал «активные дружеские отношения с людьми других вероисповеданий» и принимал участие в нескольких официальных и неформальных межконфессиональных дискуссиях.[12]

Ченчия "писал для двух известных христианских журналов, Хранитель и Пилигрим, "и был редактором Пилигрим с 1949 по 1952 гг.[11] Он также входил в редакционный комитет Христианский патриот, индийский христианский националистический орган, с 1916 по 1924 год. Он был членом совета директоров YMCA, Мадрас(настоящее время Ченнаи). Он также был членом исполнительного комитета Национального миссионерского общества. Он был одним из основателей Медресе Христо Самадж в Мадрасе и активно участвовал в Бангалор Конференция-продолжение для обсуждения ассоциации с проблемами индийской христианской жизни.[3] Помимо этого, Ченчия представлял Южноиндийскую унионную церковь на Международной миссионерской конференции в Иерусалиме (1928 г.) и был указан как «Судья» на Международной миссионерской конференции в Тамбараме (1938 г.).[12]

Его самая значительная связь была с «Мадрасской группой переосмысления», которая выпустила книгу. Переосмысление христианства в Индии. Некоторые отмечают, что именно Уильям Миллер сыграл важную роль в поощрении Ченчиа и его зятя. Венгал Чаккарай Четти переосмыслить христианство в индийском контексте, возможно, в попытке интегрировать индуизм и христианство.[13]

Ченчия умер 19 апреля 1959 года в Мадрасе.[12]

Сочинения

Ченчия был плодовитым писателем и писал на несколько тем, но в основном о переосмыслении христианства в индийском контексте. Его литературный вклад представлен в форме многочисленных статей, которые он опубликовал в периодических изданиях, «Хранитель», «Патриот» и двух книг, написанных им в соавторстве с другими, «Переосмысление христианства в Индии» и «Осрамы прошлого и настоящего». " Две из его самых значительных работ - это длинные рецензии на две книги. Первый - это его рецензия, написанная как ответ Индии на бартианскую обложку Хендрика Кремера «Христианское послание в нехристианском мире», опубликованную в 1938 году накануне всемирной конференции Международного миссионерского совета в Тамбараме, Мадрас, Южная Индия. Этот обзор включен в книгу «Переосмысление христианства в Индии». Другой его крупный обзор книги Маркуса Уорда «Наша теологическая задача» появился в The Guardian 1947 года.[14]

Теология

Хенчия - один из христианских богословов, представленных в Робин Бойдс Введение в индийское христианское богословие. В нем Бойд заявляет, что Ченчия был прежде всего христологом в своем мышлении и сосредоточился на интеграции индуизма и христианства.

Переосмысление христианства в Индии

Ченчия выступил против Западный христианин богословие и церковная практика; вдохновленный учением Ауробиндо Гхош, Тейяр де Шарден, и Мастер C.V.V, а также основывая свои мысли на Новый Завет, он разработал новую интерпретацию христианского учения. Он был одним из основателей Христо Самадж из Мадраса в 1908 году с целью координации страны, церкви и миссии для высшей цели Иисус Христос. Его руководители, в том числе В. Чаккарай, С.К. Джордж, П.А. Тангасами и другие собирались каждый год в Южной Индии для обсуждения политических, экономических и религиозных вопросов. Позднее члены этой группы стали известны как Группа переосмысления.[3][4][5]

Он сыграл важную роль в формировании Группа переосмысления христианства в Индии, после публикации Переосмысление христианства в Индии, в 1938 г., как Индийский христианинответ церковно-центрированному миссиология из ПРОТИВ. Азария и Хендрик Кремерс Христианское послание в нехристианском мире, а Вартианская теология. Он возглавил группу индийских христиан вместе с Венгалом Чаккараем и сформировал Группа переосмысления христианства в Мадрас который утверждал, что христианское сообщество Индии не может игнорировать общие Индуистский наследие, его культура и традиции.[1][2][6][15][16]

В своей статье Переосмысление христианства в Индии, Ченчия опровергал понимание религии Кремером. Он считал, что в основе каждой религии лежат две возможные реальности; один, центральная личность, как Рама, Кришна, Иисус, или же Будха; во-вторых, открытие истины или принципа как всеобъемлющей природы Брахман. По словам Ченчиа, «религия вырастает вокруг одной или обеих этих реальностей, предоставляя различные средства для понимания принципа, а также для следования и подражания личности». [sic] Хотя Ченчай согласился с мнением Кремера о том, что религия человеческое творениеи Ченчай, и Кремер придерживались разных подходов к изучению религии; Кремер, с одной стороны, выступал за миссионерподход - миссионер воспринимает христианство как средство познания Бога и изучает другие религии либо из любопытства, либо для подтверждения своей убежденности в превосходстве христианства - христианское откровение - единственное средство понять Бога, подход, имеющий ключевое значение для миссиологии Кремера; Ченчайа, с другой стороны, будучи новообращенным во втором поколении, похоже, стал недоволен тем, что Церковь могла предложить в ответ на индийский контекст, в котором он жил и в котором он пытался понять веру. Он, как и другие новообращенные индейцы, изучал другие религии, чтобы заново открыть для себя послание христианства. Вдобавок Ченчия, похоже, интересовался сравнением религий как систем, а затем показывал, что у них общего и где они различаются.[1]

Новое творение

Он считал христианство представлять новый этап в эволюции человека; следовательно, с силой Святой Дух, Христиане могут стать одним с Ним и, таким образом, стать «новым творением». Он всю свою жизнь отстаивал политику «христианской политики» - жить Христом - значит проповедовать Христа. По его словам, история человечества открыла новую революционную главу в Иисусе - факт Христа - это рождение нового порядка в творении; Христианство - это прежде всего не доктрина спасение но объявление о пришествии нового созидательного порядка в Иисусе - Христианин - это новое творение - Святой Дух - это новая космическая энергия - Царство Божье - это новый порядок - дети Божьи, новый прообраз, который был у Христа торжественно открыт.[17][18]

Он был крестился вместе со своим отцом, когда он был мальчиком и с младенчества воспитывался как христианин; однако он считал, что христианская вера должна быть открыта, чтобы получать новые идеи из индийской культуры. Ему не нравилась западная концепция Церкви, и он выступал за новую Христизм от Евангелия, используя его индуистскую точку зрения.[1][6][17]

Критика

Критики указали на то, что Ченчия придавал чрезмерное значение таким эпическим фигурам, как Кришна и Рамаоф. индуизм. И Ченчия, и Кремер различались тем, как христианская религия отличается от христианской веры. По словам Ченчии:

Церковь не учит нас тайне нового рождения. Это отвлекает наше внимание от главного факта. Он заменяет новый план реализации Царства Божьего путем преобразования этого мира и становления детьми Божьими через покаяние и веру ... Доктор. Кремер считает, что индуизм и буддизм отличаются от христианства тем, что они антропоцентричны, в то время как последнее - теоцентрично ... он упускает важный момент - в практике христианства Церковь зависит от человеческих усилий в такой же степени, как и любая другая религия. , хотя теоретически подчеркивается учение о благодати.[1]

Работает

Книги в соавторстве

  • Ченчия, П., В. Чаккарай и А. Н. Сударисанам. Ашрамы: прошлое и настоящее. Индийский христианский книжный клуб, 1941 год.
  • Переосмысление христианства в Индии, под редакцией Девашаям, Д. М. и А. Н. Сударисанам. Сударисанам, 1938.

Избранные статьи в газетах и ​​журналах

  • «Аспекты национализма», YMI (Октябрь 1917 г.) 580–86.
  • «Вызов современного индуизма окончательности христианского Евангелия». Хранитель, 5 сентября 1940 г., 565–66.
  • «Христос и индуизм». Хранитель, 22 марта 1945 г., 91–92.
  • «Христиане и йога: исследование техники реализации в отношении целей и задач христианства». Хранитель, 23 марта 1944 г., 136–37; 30 марта 1944 г., 149–50; 6 апреля 1944 г., 162–63; 13 апреля 1944 г., 174–76; 20 апреля 1944 г., стр. 186–87.
  • «Христианство и индуизм». NCCR 48 (март 1928 г.) 119–38.
  • «Конверсии и колледжи». Хранитель, 2 марта 1944 г., 100–102.
  • «Крест и воскресение». Хранитель, 26 февраля 1959 г., 7; 16 апреля 1959 г., 124.
  • «Доктор Кремер, Межрелигиозное сотрудничество и синкретизм». Хранитель, 29 марта 1951. 152–53.
  • «Редакция». Пилигрим 8 (1 марта 1949 г.) 1–5.
  • «От редакции: я ушел в отставку». Пилигрим 11 (2 июня 1952 г.), 1–8.
  • «Евангелизм в свободной Индии». Хранитель, 16 августа 1956 г., стр. 326–27; 23 августа 1956 г., стр. 337–38.
  • «Будущее христианства в Индии». Хранитель, 23 февраля 1928 г., стр. 88–92; 26 июня 1941 г., 292–93; 3 июля 1941 г., 304–5; 10 июля 1941 г., стр. 316–17.
  • «Святой Дух: значение и значение христианства: библейские исследования». Хранитель, 30 июня 1932 г., 252 г .; 14 июля 1932 г., 276; 21 июля 1932 г., 287; 28 июля 1932 г., 300; 11 октября 1932 г., 323 г.
  • «Индийская христианская богословская задача: обзор и повторение». Хранитель, 2 января 1947 г., стр. 6–7; 9 января 1947 г., 20–21; 16 января 1947 г., 29–31; 23 января 1947 г., стр. 44–45; 30 января 1947 г., стр. 57–58; 6 февраля 1947 г., 67–68; 13 февраля 1947 г., стр. 77–79; 20 февраля 1947 г., 99–100; 6 марта 1947 г. 110–12.
  • «Индийские христиане и сотрудничество с нехристианами». Хранитель, 24 апреля 1958 г., 165–67; 1 мая 1958 г., стр. 175–77.
  • «Царство Божье в Индии». Хранитель, 4 мая 1939 г., стр. 260–61.
  • «Мастер К. В. В. из Кумбаконама и Брикта Рахита Тарака. Раджа-йога: исследование недавнего религиозного развития в Индии». Хранитель, 14 октября 1943 г., 484–85; 21 октября 1943 г., 497–98; 28 октября 1943 г., 509–10.
  • «Мои поиски Царства Божьего». Хранитель, 8 февраля 1951 г. 65–66.
  • «Проблемы обращения в новую Индию: призыв к переосмыслению с обеих сторон». Арунодаям, апрель 1954 г., стр. 9–12; 1954 г., стр. 9–10.
  • «Проблемы индийской христианской общины». Хранитель, 22 января 1942 г., 28–30; 29 января 1942 г., стр. 40–42; 5 февраля 1942 г., стр. 52–53.
  • «Перспективы христиан в Индии». Хранитель, 14 августа 1958 г., стр. 328–29; 21 августа 1958 г., стр. 336–37.
  • «Психология индуистского разума и представление христианского послания». Пилигрим 8 (март 1949 г.) 11.
  • «Религии и мир». Хранитель, 27 ноября 1952 г., 383 г.
  • «Религиозная ситуация в Индии». Хранитель, 9 августа 1956 г., 314 г.
  • «Обзоры: профессор Радхакришнан и парламент религий». Пилигрим 9 (4 декабря 1950 г.) 20–21.
  • «Революция в миссии». Хранитель, 11 июля 1957 г., стр. 274–75.
  • «Самапада Чатуранга: Богословие: Религия». Пилигрим 9 (2 июня 1950 г.) 31–33.
  • «Шри Ауробиндо - Его послание». Хранитель, 9 сентября 1943 г., 424–25; 16 сентября 1943 г., 437–38.
  • «Богословская задача в Индии». NCCR 63 (февраль 1943 г.) 63–65.
  • «Кто такой Иисус? Изучение Иисуса с точки зрения творческого процесса». Хранитель, 29 июля 1943 г., стр. 352–53; 5 августа 1943 г., 364–65; 12 августа 1943 г., 377–79; 19 августа 1943 г., стр. 389–92.

Другие работы

  • История литературы на телугу.
  • Проблемы языковых государств в Индии.

Дополнительную библиографическую информацию можно найти на сайте Кумар (2013, стр. 289-291).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Найлс, Дамаянти. Поклонение ногам наших предков. LIT Verlag Münster. С. 16–24. ISBN 9783643901903.
  2. ^ а б c Клостермайер, Клаус К. (2007). Обзор индуизма. SUNY Нажмите. п. 388. ISBN 9780791470824.
  3. ^ а б c d Стауффер, Милтон, изд. (1927). «Биографические заметки». Индийский подход к Индии. Нью-Йорк: SVM. п. viii.
  4. ^ а б Имсонг, Атула (2004). «Христиане и индийское национальное движение: историческая перспектива» (PDF). Индийский журнал теологии. 46 (1 & 2): 99–107. Получено 22 мая 2012 - через biblicalstudies.org.uk.
  5. ^ а б Ричард, Х. Л. (2003). "Переосмысление" Переосмысление'" (PDF). Индийский журнал теологии. 45 (1 & 2): 88–104. Получено 22 мая 2012 - через biblicalstudies.org.uk.
  6. ^ а б c d «Бесцерковное христианство: может ли быть христианин без церкви?». pastorallwin.page.tl. Получено 20 мая 2012.
  7. ^ Девасахаям 1988С. 12-13, 36.
  8. ^ а б Девасахаям 1988, п. 14.
  9. ^ а б Девасахаям 1988, п. 15.
  10. ^ Хервиг Вагнер, Erstgestalten einer einheimischen Theologie in Sudindien, (Мюнхен: Kaiser, 1963), 13.
  11. ^ а б Кумар 2013, п. 118.
  12. ^ а б c Кумар 2013, п. 119.
  13. ^ «Цели». Мадрасский христианский колледж. Архивировано из оригинал 6 марта 2016 г.. Получено 22 мая 2012.
  14. ^ П. В. Джозеф, Индийское толкование Святого Духа. Дели: ИСППК, 2007, с. 67.
  15. ^ Калапати, Джошуа (2010). «Из Эдинбурга в Тамбарам: смена парадигмы в миссиях, или горизонт миссий расширился?». Дхарма Дипика: Южноазиатский журнал миссиологических исследований. 14 (1): 10–15.
  16. ^ Ферт-Смит, Уильям А. (2012). Брахмабандхаб Упадхья: загадочный католический борец за свободу (1861-1907) (PDF) (Магистр теологии (малая диссертация)).
  17. ^ а б "Пандипедди Ченчия (1886-1959)". leocpps.blogspot.in. Получено 22 мая 2012. Новообращенный из индуизма, Ченчия крестился вместе со своим отцом еще маленьким мальчиком, и он сохранил свой интерес и благоговейное отношение к индуизму.
  18. ^ Хеджес, Пол; Алан Рэйс (2008). Христианские подходы к другим верованиям. Гимны Ancient & Modern Ltd. с. 221. ISBN 9780334041146.

Источники

  • Абрахам, К. С. «Интерпретация христианской социальной этики в современной Индии: сравнительная оценка значения богословских сочинений Ченчиа и М. М. Томаса». [Докторская диссертация] Доктор философии, Принстонский центр исследований религии, 1978 год.
  • Бойд, Робин. Введение в индийское христианское богословие. ИСПКК, 1969.
  • Бойд, Робин. «Философский контекст индийского христианского богословия с особым упором на П. Ченчиа». В Голоса Индии в сегодняшних богословских дебатах, под редакцией Хорста Бюркле и Вольфганга М. В. Рота, 47–69. Лакхнау, 1972 год.
  • Девасахаям, В. (1988). Роль Библии в писаниях Пандипедди Ченчия (ThD). Сенат Серампура.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гурукульская группа теологических исследований. Христианский богословский подход к индуизму: изучение теологии А. Дж. Аппасами, В. Чаккараи и П. Ченчиа. Христианское литературное общество, 1956.
  • Джатанна, Ориген В. Решительность события Христа и универсальность христианства в мире религиозного множественности: с особым упором на Хендрика Кремера и Альфреда Джорджа Хогга, а также на Уильяма Эрнеста Хокинга и Пандпедди Ченчия. Ланг, 1981.
  • Кумар, Найджел Аджай (2013). Что такое религия?: Теологический ответ. Пиквик Публикации.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Тангасами, Д.А. Богословие Хенчии: с выдержками из его сочинений. ЦНСИ, 1966.
  • Вагнер, Хервиг. Erstgestalten einer einheimischen Theologie in Sudindien: Ein Kapitel indischer theologiegeschichte als kritischer Beitrag zur Definition von einheimischer Theologie. Кайзер, 1963 год.

внешняя ссылка