WikiDer > Пача (мифология инков)

Pacha (Inca mythology)
80 - Мачу-Пикчу - Июнь 2009 - edit.2.jpg
Империя инков
Общество инков
Образование · Религия · Мифология
Архитектура · Инженерное дело · Дороги
Армия · сельское хозяйство · Кухня
История инков
Королевство Куско · Империя инков
(Война между Чимором и инками · Вторжение в Чили · гражданская война · Испанское завоевание)
Государство неоинков
Фелипе Гуаман Пома де Аяла упоминает Ханак Пача, уху пача и Тикси Кайла Пача (Кей Пача) в его Nueva coronica i buen gobierno (1615), стр. 912. Первые люди. Вари Виракуча Руна (Uari Uira Cocha Runa), было сказано молиться Творцу: «Фундаментальный, ближайший бог, где ты? В верхнем мире? В нижнем мире? В основном, ближайшем мире? Создатель человека, сотворивший его из земли, создатель этого мира. и прочее ".

В пача (Произношение кечуа:[pætʃæ], часто переводится как Мир) был Инков концепция разделения различных сфер космос в Мифология инков. Было три разных уровня пача: the Хана Пача, Ханан Пача или Ханак Пача (кечуа, что означает "мир наверху"), уху пача («мир внизу») и Кей Пача ("этот мир").[1]Сферы не только пространственные, но и одновременно пространственный и временный.[2] Хотя в космологии инков Вселенная считалась единой системой, разделение на миры было частью дуализм видное место в верованиях инков, известное как Янантин. Этот дуализм обнаружил, что все, что существовало, обладало обеими чертами какой-либо черты (как горячее, так и холодное, положительное и отрицательное, темное и светлое и т.[3]

Значение пача

Паша на языке кечуа часто переводится как «мир», но это понятие также включает временной контекст значения.[2] Кэтрин Дж. Аллен пишет, что «слово pacha на языке кечуа может относиться ко всему космосу или к определенному моменту времени с интерпретацией в зависимости от контекста».[4] Таким образом, Аллен предпочитает переводить этот термин как «мировой момент».[4] Pachas пересекаются и взаимодействуют в космологии инков, представляя как материальный, так и моральный порядок.[4] Д-р Атук Эусебио Манга Кеспи, носитель языка кечуа, заявил, что пача следует перевести на испанский как Tiempo-Espacio (пространство-время).[5]

Ханан пача

Верхнее царство, которое включало в себя небо, солнце, луну, звезды, планеты и созвездия (особенно важным является Млечный путь), называлось Ханан Пача (на языке кечуа) или Alaxpacha (в аймара).[6][7] В Ханан Пача населяли оба Инти, мужской бог солнца, и Мама Килла, женское начало и богиня луны.[2] Кроме того, Иллапа, бог грома и молнии, также существовал в Ханан Пача царство.[2] После Католик миссионерская деятельность Ханан Пача интерпретировалось как сродни Небесам.[8]

Кей Пача

Кей Пача (на языке кечуа) или ака пача (в аймаре)[6] это воспринимаемый мир, в котором обитают люди, животные и растения. Кей Пача часто сталкивается с борьбой между Ханан Пача и уху пача.[2]

Уху пача

Представление Пачамама в Космология инков, согласно с Хуан де Санта Крус Пачакути Ямки Салкамайуа (1613), по картине в Храме Солнца Куриканча в Куско

Уху пача (альтернативно моча пача (на языке кечуа)), манкапача или Manqhipacha (в аймаре)[6] это внутренний мир. Уху пача ассоциируется с мертвыми, а также с новой жизнью.[7] Как царство новой жизни, это царство связано со сбором урожая и Пачамамой, богиней плодородия.[9] Как царство, связанное с мертвыми, уху пача населен супай, группа демонов, которая мучает живых.[9]

Человеческие нарушения уху пача считались священным делом, а церемонии и ритуалы часто ассоциировались с возмущениями на поверхности. В обычае инков во время вспашки картофеля нарушение почвы сопровождалось множеством священных ритуалов.[10] Точно так же ритуалы часто приносили еду, питье (часто алкогольные) и другие удобства в пещеры для духов предков.[9]

Когда испанцы завоевали эту местность, ритуалы о уху пача стал решающим в миссионерской деятельности и добыче полезных ископаемых. Браун утверждает, что дуалистическая природа и ритуалы, связанные с открытием уху пача Возможно, изначально было легче привлечь местных рабочих к работе на рудниках.[11] Однако в то же время, поскольку добыча полезных ископаемых считалась нарушением «подземной жизни и духов, которые ею правили; они уступили священности, которая не принадлежала знакомой вселенной, более глубокой и рискованной святости».[11] Чтобы гарантировать, что возмущение не причинит зла ​​шахтерам или миру, коренное население сделало традиционные подношения горнякам. супай. Однако католические миссионеры проповедовали, что супай были чисто злыми и приравнивали их к дьяволу и аду и, следовательно, запрещали приношения.[11] Ритуальное окружение уху пача таким образом сохранил значение даже после испанского завоевания.

Связи между пачками

Хотя разные миры различны, между ними существует множество связей. Пещеры и источники служат связующим звеном между уху пача и Кей Пача. Радуга и молния служат связующим звеном между Ханан Пача и Кей Пача.[7] Кроме того, человеческие духи после смерти могли обитать на любом из уровней. Некоторые останутся в Кей Пача пока они не закончат свои дела, в то время как другие могут перейти на другие уровни.[8]

Наиболее значимая связь между разными уровнями была на Пачакутик или катаклизм. Это были случаи, когда разные уровни все влияли друг на друга, трансформируя весь миропорядок. Это могло произойти в результате землетрясений или других катастрофических событий.[2] После успешной защиты родины, на коронации девятым Сапа Инка, Куси Юпанки взял это как свое новое имя, потому что он верил в себя как в событие, изменившее мир.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Diccionario Quechua - Español - Quechua, Academía Mayor de la Lengua Quechua, Gobierno Regional Cusco, Cusco 2005 (кечуа-испанский словарь)
  2. ^ а б c d е ж Хейдт-Кока, Магда фон дер (1999). «Когда миры сталкиваются: включение Андского мира в развивающуюся мировую экономику в колониальный период». Диалектическая антропология. 24 (1): 1–43.
  3. ^ Минелли, Лаура Лоренсич (2000). «Археолого-культурный район Перу». Мир инков: развитие доколумбового Перу, 1000–1534 гг.. Норман, ОК: Университет Оклахомы Press.
  4. ^ а б c Аллен, Кэтрин Дж. (1998). «Когда восстание посуды: разум, материя и образ жизни в доколумбовой эпохе». RES: Антропология и эстетика (33): 18–27. Дои:10.1086 / RESv33n1ms20166999. S2CID 132664622.
  5. ^ (на испанском) Atuq Eusebio Manga Qespi, Instituto de lingüística y Cultura Amerindia de la Universidad de Valencia. Pacha: un Concepto andino de Espacio y Tiempo В архиве 2010-11-05 на Wayback Machine. Revísta española de Antropología Americana, 24, стр. 155–189. Редактировать. Комплутенсе, Мадрид. 1994 г.
  6. ^ а б c Radio San Gabriel, "Instituto Radiofonico de Promoción Aymara" (IRPA) 1993, Republicado por Instituto de las Lenguas y Literaturas Andinas-Amazónicas (ILLLA-A) 2011, Transcripción del Vocabulario de la Lengua Aymara, P. Людовико Бертонио 1612 (испано-аймара-аймара-испанский словарь)
  7. ^ а б c Сильная, Мэри (2012). Искусство, природа, религия в Центральных Андах. Остин, Техас: Техасский университет Press.
  8. ^ а б Гонсалес, Ольга М. (2011). Раскрытие секретов войны в перуанских Андах. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
  9. ^ а б c Стил, Ричард Джеймс (2004). Справочник по мифологии инков. ABC-CLIO.
  10. ^ Миллонес, Луис (2001). «Внутреннее царство». Картофельное сокровище Анд.
  11. ^ а б c Браун, Кендалл В. (2012). История горного дела в Латинской Америке. Альбукерке, Нью-Мексико: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 9780826351074.