WikiDer > Пандувамши из Дакшины Косала

Эта статья в значительной степени или полностью полагается на один источник. Соответствующее обсуждение можно найти на страница обсуждения. Пожалуйста помоги улучшить эту статью путем введения цитаты к дополнительным источникам. Найдите источники: «Пандувамши из Дакшины Косала» – Новости · газеты · книги · ученый · JSTOR (Декабрь 2020 г.)

Пандувамши из Дакшины Косала
c. 7 век н.э. – ок. 8 век н.э.
Религия	индуизм буддизм
Правительство	Монархия
Историческая эпоха	Ранний средневековый период
• Учредил	c. 7 век н.э.
• Отменено	c. 8 век н.э.
Предшествует Преемник Династия Шарабхапурия Династия Сомавамши

Найдите места надписей Pāṇḍuvaśins Дакшина Косала^[1]

В Пандувамши (IAST: Pāṇḍuvaśī) или Пандавы (IAST: Pāṇḍava) были индийской династией, правившей историческими Дакшина Косала область в современном Чхаттисгарх штат Индии, в 7-8 вв. Они могли быть связаны с более ранними Пандувамши из Мекалы: обе династии требовали лунное происхождение и спуск из легендарного Пандавы.

После падения Шарабхапурии В конце 6 века Дакшина Косала, по-видимому, контролировалась мелкими вождями, пока Пандувамши не получили контроль над регионом. Пандувамши, возможно, захватили часть соседнего Уткала и Видарбха регионы в разное время, но их контроль над этими регионами длился недолго.

Их столица, вероятно, располагалась в Шрипура (современное Sirpur). Позже Династия Сомавамши, заявившие о лунном происхождении, похоже, были связаны с ними, но это нельзя сказать с уверенностью.

Источник

Претензии легендарного происхождения

Некоторые записи о семье утверждают, что лунное происхождение для этого:^[2]

• Надпись второго царя Пандувамши Индрабала, обнаруженная в храме Лакшманешвара в Kharod, описывает его как «самую полную луну в небе, которая шаши-кула (лунная семья) "
• Надпись Адбхара (Адхабхара) Наннараджи II гласит, что его предок Тиварадева родился в шаши-вамша ("лунная линия")
• В надписях Баларджуны говорится, что он родился в сома-вамша или же шитамшу-вамша (оба означают «лунное происхождение»)
• В Храм Сирпур Лакшмана надпись Баларджуны гласит, что его дед Чандрагупта родился в чандранвая («семейство луны»)
• Другая надпись Баларджуны гласит, что основатель династии Удаяна принадлежал к шашадхараанвая («семейство луны»)

В пределах лунного происхождения династия ведет свое происхождение от легендарного Пандавы. Например:^[3]

• В Аранг Каменная надпись времен правления Наннараджи I гласит, что его предок Удаяна родился в Пандава-вамше («линия передачи Пандавов»)
• Три надписи на медных пластинах Тиварадевы говорят о том, что его отец Наннараджа I украшал Панду-вамшу («Линия преемственности»). Панду")

Заявление о принадлежности к лунной линии ("Сомавамши") встречается в надписях этой династии на протяжении всей ее жизни. Однако утверждение о принадлежности к Пандава Линия преемственности («Пандувамши») не встречается в надписях, изданных после правления Тиварадевы. Несмотря на это, современные ученые описывают династию как «Пандувамши», чтобы отличить их от более поздних. Династия Сомавамши.^[3]

Отношения с Пандувамши Мекалы

Пандувамши из Дакшины Косала, возможно, были связаны с Пандувамши из Мекалы, более ранняя династия, правившая соседней территорией. Обе династии заявляли о своем происхождении от легендарных Пандавов, а также заявляли о лунном происхождении.^[4] Однако, исходя из имеющихся свидетельств, отношения между двумя династиями, если таковые имеются, не могут быть определены с уверенностью.^[4]

Можно привести несколько аргументов в пользу теории о том, что Пандувамши из Дакшины Косала не были потомками Пандувамши из Мекалы. Например:

• Надписи царей Дакшина Косала не упоминают правителей Мекалы, хотя содержат подробное описание их династии.^[5]
• Известно, что только один царь из династии Дакшина Косала имел имя, оканчивающееся на «-бала», в то время как все, кроме одного царя династии Мекала, имели имена, заканчивающиеся на «бала».^[6]
• Надписи на медных пластинах династии Дакшина Косала составлены в прозе и начертаны «прямоугольными» буквами (хотя некоторые частные каменные надписи времен их правления начертаны «гвоздевыми» буквами). С другой стороны, надписи династии Мекала состоят из смеси прозы и стихов и начертаны буквами «с гвоздями».^[6]
• Правители Дакшина Косала были Вайшнавыв отличие от правителей Мекалы, которые были Шиваиты.^[6]

Некоторые из этих различий объяснимы. Например, использование Пандувамши персонажей с «коробкой» можно отнести к влиянию Шарабхапурии, которые предшествовали им в районе Дакшина Косала. Можно утверждать, что более поздние Пандувамши приняли вайшнавизм.^[6] Семья Дакшина Косала, возможно, была побочной ветвью семьи Мекала, но этого нельзя сказать с уверенностью в отсутствие конкретных исторических свидетельств.^[5]

Период

Надписи царей Пандувамши датируются годами их правления, а не календарная эпоха. Поэтому историки пытались определить период своего правления разными другими методами.^[7] В. В. Мираши и Д. К. Сиркар датировал правителя Пандувамши Тиварадеву 6 веком,^[8] но А. М. Шастри позже оспорили их методологию и предположили, что Тиварадева взошел на престол около 660 г.^[9] Согласно теории Шастри, правление Пандувамши в Дакшина Косала началось в начале 7 века,^[10] и закончился в 8 веке.^[11]

Методология

Идентификация Шайлодбхава соперник Тривара

Шастри отождествляет Тиварадеву с царем Триварой, упомянутым в надписях Шайлодбхава вождь Дхармараджа II, известный как Манабхита, правивший в наши дни Одиша. Согласно этим надписям, младший брат Дхармараджи Мадхава объединился с царем Триварой в попытке свергнуть его, но он победил их у подножия холма. Виндхьяс.^[12] Шастри отмечает, что Адбхар надпись сына Тиварадевы Наннараджа II упоминает Тиварадеву как владыку Уткала регион в современной Одише. Это подтверждает теорию о том, что Тиварадева - это то же самое, что и Тривара, который, должно быть, вторгся на территорию Шайлодбхавы. Дед Дхармараджи, Мадхавараджа II, псевдоним Саиньябхита, засвидетельствован надписью, датированной 620-621 гг.Эпоха Гупта 300). Это говорит о том, что Дхармараджа и его современник Тиварадева, должно быть, правили примерно в середине 7 века.^[13]

Дата предыдущих правителей

Пандувамши правили Дакшиной Косалой после Династия Шарабхапурия, но они не сразу унаследовали Шарабхапурии. Правление Шарабхапурии закончилось где-то около 590 г. н.э. В Малхар надпись Вьяграраджа предполагает, что его династия, известная как Амарая-кула, правила Дакшиной Косалой после Шарабхапурий. Точно так же Аранг надпись Бхимасены II предполагает, что его династия, известная как Раджарши-туля-кула, какое-то время правила этим регионом. Кроме того, Шастри предполагает, что последний из Мекала Пандувамши также правил Дакшина Косала в течение короткого времени.^[14]

Шастри датирует арангскую надпись Бхимасены II 601 г. н.э. (эра Гупта 282 г.). Васудев Вишну Мираши читаем дату надписи как эру Гупты 182, но Шастри отклоняет это чтение как неточное, указывая, что более ранние ученые, такие как Хира Лал, также расшифровали первую цифру даты как «2», а не «1». Основываясь на палеографических свидетельствах, надпись на камне Аранг времен правления царя Пандувамши Наннараджи I может быть датирована на полвека позже надписи Бхимасены. Это еще раз подтверждает теорию о том, что Наннараджа I и его сын Тиварадева правили примерно в середине 7 века.^[13]

Шастри датирует начало правления Пандувамши в Дакшина Косала ок. 620 г. н.э., что дало три десятилетия правлению вождей Амарая-кула, вождей Раджарши-туля-кула и царя Мекала Пандувамши Удирнавайра. По его словам, первый царь Пандувамши Удаяна, вероятно, не правил Дакшиной Косалой, а его сын Индрабала правил во время c. 620–640 гг., Что хорошо согласуется с теорией, датирующей вознесение Тиварадевы серединой VII века.^[9]

Дата Сомавамши

Александр Каннингем датируется правлением Тиварадевы 425-450 гг. н. э., на основании Мадала Панджи рукописи на пальмовом листе, которые содержат даты правителей Сомавамши, которых Каннингем предположил, чтобы быть потомками Пандувамши. Тем не мение, Мадала Панджи современные историки больше не считают надежным для определения дат ранних правителей Сомавамши.^[15] Джон Фейтфулл Флот датировал правление Тиварадевы периодом после 800 г. н.э., но более поздние эпиграфические открытия доказали ошибочность его теории.^[7]

Идентификация Сурьявармана

Согласно Sirpur Лакшмана храмовая надпись царя Пандувамши Шивагупты Баларджуны, его мать Васата была дочерью царя Сурьявармана. Мираши отождествил Сурьявармана с принцем маухари Сурьяварманом, который упоминается в надписи Хараха 554 г. н.э., выпущенной во время правления Маухари царь Ишанаварман. Основываясь на этом отождествлении, Мираши датировал начало правления Пандувамши 6 веком.^[16]

Шастри не согласен с этим отождествлением, указывая, что согласно надписи храма Сирпур Лакшмана, Сурьяварман был королем (npa) родился в семье Варманы, которые считались великими владыками Магадха.^[8] Однако нет никаких доказательств того, что Маухари принц Сурьяварман когда-либо стал королем: его надпись в Хараха не описывает его как наследного принца, а записи династии и другие литературные источники не упоминают его в генеалогии царей маухари. Кроме того, семья Ишанавармана в основном управляла некоторыми частями современного Уттар-Прадеш. Он не правил областью Магадхи, хотя, возможно, он прошел через Магадху, чтобы сражаться в битвах в Гауда и Одиша регионов, как утверждается в его надписях. Известно, что феодальная семья маухари управляла небольшим княжеством в наши дни. Гайский район из исторической области Магадхи, но отличался от семьи Ишанавармана.^[17] Наконец, хотя имена царей маухари оканчивались на «-варман», сама семья не знала этого суффикса. Шастри утверждает, что, если бы Сурьяварман действительно принадлежал к династии Маукхари, автор надписи не преминул бы прославить своего покровителя, прямо упомянув происхождение Васаты Маукхари.^[18]

Идентификация Тиваранагара

В Ипур надпись Вишнукундин правитель Мадхававарман I Джанашрая описывает его как «усладителя сердец юных леди во дворце (ах) Тривара-нагара».^[19] Его надпись Поламуру также гласит, что он «любил заниматься спортом с прекрасными молодыми женщинами во дворцах Тривара-нагара». По мнению историков В. В. Мираши и Д. К. Сиркар, термин «Тривара-нагара» можно интерпретировать как «город Тривара», и эти выражения предполагают, что Мадхававарман победил Тривару.^[20] Оба ученых датировали Мадхававармана VI веком и отождествляли его соперника Тривару с Тиварадевой.^[21]

Шастри не согласен с этим отождествлением, указывая на то, что никакие записи династии Пандувамши не упоминают ее столицу Шрипура как «Тривара-нагара», и нет никаких известных примеров любой столица упоминается по имени своего короля в региональных записях. Более того, другие ученые интерпретировали термин «Тривара-нагара» по-разному, предполагая, что это было название города, в котором проживал Мадхававарман (возможно, современный Тирувуру), или что это относится к его завоеванию «трех превосходных городов» (три-вара-нагара).^[22]

Описание Сюаньцзана

Китайцы 7 века Буддист путешественник Xuanzang описывает современного царя Косалы как Кшатрий Буддийский, и заявляет, что в королевстве было более 100 буддийских монастырей с 10000 Махаянисты. Одна из теорий отождествляет этого царя с Шивагуптой Баларджуной, поскольку некоторые надписи его правления (в том числе одна из его собственных надписей) свидетельствуют о предоставлении буддистам прав.

Однако Шивагупта Баларджуна был шиваитом, о чем свидетельствуют его собственные надписи. Историк А. М. Шастри теоретизирует, что Сюаньцзан ошибочно принял терпимое отношение к буддизму как формальную принадлежность к буддизму, и его общее описание не может быть использовано для точной идентификации и датировки современного правителя Косалы.^[23]

Хронология правителей

Ниже приводится хронология правителей династии, согласно А. М. Шастриметодология (правители являются сыновьями своих предшественников, если не указано иное):^[24]

• Удаяна, р. c. 600-620 гг. Н.э., вероятно, не правил Дакшина Косала
• Индрабала, р. c. 620-640 CE
  • Брат Индрабалы, имя которого потеряно в поврежденной части Аранг каменная надпись, вероятно, правили одновременно
• Наннараджа I, ок. 640-660 CE
  • Ишанадева (брат Наннараджи I) и Бхавадева (сын брата Индрабалы) могли править независимо или как вассалы Наннараджи I.
• Махашива Тивара, он же Тивара-дева, р. c. 660-680 гг. Н. Э.
• Наннараджа II, псевдоним Нанна II, р. c. 680-700 н.э.
• Чандрагупта, р. c. 700-710 CE
• Харшагупта псевдоним Харша-дева, р. c. 710-730 CE
• Маха-Шивагупта псевдоним Шивагупта псевдоним Баларджуна, р. c. 730-790 CE

Территория

Пандувамхи правили историческим Дакшина Косала регион в современном Чхаттисгарх.^[3] За исключением Калинджар Надпись Удаяны, все надписи династии были обнаружены в Чхаттисгархе, что предполагает, что их основная территория была ограничена Чхаттисгархом.^[25]

Надписи Тиварадевы описывают его как Kosaladhipati ("Владыка Косала"). Адбхар надпись его сына Наннараджа II гласит, что он стал владыкой всей Косалы, Уткала и другие мандалаs (провинции) «доблестью собственного оружия». Однако сам Наннараджа II упоминается только как владыка Косалы.^[3] Это говорит о том, что контроль Тиварадева над другими регионами, такими как Уткала, длился недолго. Надпись Сонакпаат (или Сенкапат) из Шивагупты предполагает, что царство Пандувамши включало часть Видарбха область в современном Махараштра, но это тоже было временным.^[26]

Некоторые более ранние ученые полагали, что династия произошла от Видарбхи, основываясь на надписи времен правления Наннараджи I, в которой говорится о строительстве буддийского храма его родственником Бхавадевой. Преподобный доктор Стивенсон, первым опубликовавший эту надпись, дал найти место этой надписи как Бхадравати (Бхандак) в районе Видарбха. Однако индолог Лоренц Франц Кильхорн заявил, что эта надпись была найдена в Ратанпур в Чхаттисгархе, откуда он был перенесен в Центральный музей Нагпура в Видарбхе.^[26] Историк В. В. Мираши, который однажды проследил происхождение династии до Видарбхи на основе этой надписи, позже изменил свою точку зрения и согласился, что надпись была первоначально найдена в Чхаттисгархе. Мираши и Ю. К. Дешпанде позже определили, что первоначально надпись была найдена в храме в г. Аранг в Чхаттисгархе, основываясь на показаниях Винаякрао Аурангабадкара, который был первым, кто его расшифровал.^[27] Хира Лал, в Надписи в центральных провинциях и в Бераре, ранее описывалась отрывочная надпись, в которой упоминается Ранакесарин. Исходя из этого, историк Д. К. Сиркар предположил, что было две разные надписи с одинаковым содержанием: одна была найдена в Аранге (упомянута Хира Лалом и Аурангабадкаром), а другая - в Бхадравати (упомянута преподобным доктором Стивенсоном). Однако историк А. М. Шастри указал, что надписи, упомянутые Хира Лалом и Аурангабадкаром, не могут быть одинаковыми: надпись Хира Лала является Вайшнавиты запись, найденная в храме Махамайи в Аранге, начинается с обращения к Вишну. Надпись Аурангабадкара, с другой стороны, является буддийской записью (хотя Аурангабадкар ошибочно упомянул храм, построенный по заказу Ранакесарина как Джайн святыня, смущенная употреблением этого термина Джина). Следовательно, нет никаких доказательств того, что Пандувамши произошли от Видарбхи.^[28]

Капитал

Столица династии, скорее всего, находилась в Шрипуре (IAST: Śrīpura; современное Sirpur), который также служил столицей предыдущего Шарабхапурия короли. В грамотах на медных пластинах Тиварадевы и его сына Наннараджи II говорится, что они были выданы Шрипурой.^[28] В последующих надписях династии не упоминается их место происхождения, но многие из них, выпущенные во время правления Баларджуны, были обнаружены в Сирпуре. Это предполагает, что Шрипура продолжал служить столицей династии и в более поздние времена.^[29]

Политическая история

Удаяна

Удаяна - самый ранний царь, упомянутый в надписях династии, включая Аранг каменная надпись Наннараджи I и Sirpur каменная надпись Баларджуны, хотя надписи, относящиеся к его собственному правлению, отсутствуют. 9 век Калинджар каменная надпись гласит, что царь Пандавов Удаяна построил Бхадрешвару (Шива) храм в Калинджар. Если предположить, что это относится к царю Пандувамши Удаяне, оказывается, что Удаяна был правителем княжества, сосредоточенного вокруг Калинджара. Возможно, он победил Дакшина Косала, но это нельзя сказать с уверенностью. Скорее всего, он не правил Дакшиной Косалой, и регион был завоеван его потомками.^[30]

Индрабала

Сын Удаяны Индрабала - самый ранний правитель династии, который, как известно, правил по крайней мере частью Дакшина Косала. В Kharod Надпись в храме Лакшманешвары приписывает ему уничтожение своих врагов и заявляет, что «ряды украшений гербов всех князей украшали его лотосоподобные стопы».^[31] Это описание предполагает, что какое-то время он был суверенным монархом.^[32] В надписи также упоминается город под названием Индрапура, который служил штаб-квартирой вишая (округ). Название города предполагает, что он был основан Индрабалой.^[32]

Историк А. М. Шастри датирует правление Индрабалы ок. 620-640 гг. Н. Э.^[9] По его словам, не исключено, что когда силы северного императора Харша Поднявшись на Калинджар, Индрабала был вынужден покинуть свое наследственное княжество и мигрировать на юг в Дакшина Косала. Индрабалу можно отождествить с Маха-Саманта («великий феодал») Индрабала-раджа, занимавший пост Сарвадхикарадхикрита под Шарабхапурия царь Судевараджа, как засвидетельствовано Дхамтари и Кауватальные надписи Шарабхапурий. Похоже, он основал новое царство после падения Шарабхапурий, воспользовавшись политическим хаосом в регионе.^[32]

Ученый Лочан Прасад Пандея определил Индрабалу как внука Мекала Пандувамши царь Бхаратабала псевдоним Индра. Опираясь на эту идентификацию, историк В. В. Мираши предположил, что Уччхакальпас вторгся в Мекалу, вынудив Индрабалу мигрировать в Косалу, где он сначала правил как Шарабхапурия феодальный, а позже свергли своих повелителей. Однако это отождествление основано исключительно на схожих именах («Индрабала» и «Бхаратабала, псевдоним Индра») и не может считаться достоверным.^[32]

Преемники Индрабалы

Порядок преемственности после Индрабалы не ясен. Каменная надпись на Аранге времен правления сына Индрабалы, Наннараджи I, гласит, что у Индрабалы был брат, хотя имя брата потеряно в поврежденной части. Он сравнивает брата с легендарным героем Кришна, который следовал за своим братом Бала, и уничтожил его врагов. Это описание предполагает, что брат Индрабалы помог ему укрепить свою власть в Дакшина Косала.^[32] В надписи брат назван npa ("король").^[33]

Бхавадева, четвертый сын брата Индрабалы, называется npa и как «владыка земли» в надписи Аранг.^[33] Он носил следующие титулы:^[34]

• Ранакесарин («боевой лев»), потому что он убивал вражеских слонов своим мечом на поле боя)
• Чинта-дурга, потому что он вызвал беспокойство (чинта) своим врагам, и поскольку воины-соперники считали его трудным превзойти (Дурга) в бою
• Априя-вайшика («пренебрежительное отношение к проституткам»)

Сын Индрабалы Ишанадева предоставил несколько деревень на содержание храма Лакшманешвара в Хароде, что предполагает, что он также был правителем.^[33] Наннараджа I, другой сын Индрабалы, носил титул Раджадхираджа («царь царей»), и последующие правители династии произошли от него.^[33]

Возможно, что Бхавадева, Ишанадева и Наннараджа I правили разными частями царства одновременно; Впоследствии Наннараджа I получил контроль над всем королевством, либо насильственно свергнув двух других правителей, либо после того, как два других правителя умерли без наследников. С другой стороны, возможно, что Бхавадева и Ишанадева правили как подчиненные Наннараджи I. Третья возможность состоит в том, что брат Индрабалы правил как феодал: его сын Бхавадева стал следующим царем, потому что на момент смерти Индрабалы сыновья Индрабалы Ишанадева и Наннараджа I. были слишком молоды, чтобы взойти на престол. Впоследствии на трон взошел Наннараджа I, и Ишанадева правил как его феодал.^[33]

Тиварадева

Наследником Наннараджи I стал его сын Тиварадева, также известный как Махашива Тивара. Имя «Тиварадева» встречается на печати его надписей и, по-видимому, было его личным именем. Имя «Махашива Тивара» встречается в тексте надписей и, вероятно, было его коронационным именем.^[35] Дж. Флит ошибочно полагал, что он был приемным сыном Наннараджи I, на основании Раджим надпись, содержащая ошибку писца. Две другие надписи короля - обнаружены в Бонда и Балода - прояснить, что Тиварадева был биологическим сыном Наннараджи I.^[36]

В надписях Тиварадевы говорится, что его ступни «терлись краями корон многих вождей», что указывает на то, что он считал себя верховным правителем.^[36] Печати надписей описывают его как Kosaladhipati («Повелитель Косалы»), и в тексте надписей говорится, что он властвовал над всей Косалой (сакала-кошала-адхипатйа).^[37]

Тиварадева, похоже, тоже вторглась в соседний Шайлодбхава территория в современном Одиша. В Адбхар надпись его сына Наннараджа II гласит, что его отец стал хозяином Косалы, Уткала (в современной Одише) и другие регионы «силой его собственного оружия». Надпись описывает Наннараджу II как хозяина только Косалы, что указывает на то, что контроль Пандувамши над другими территориями длился недолго. В надписи царя Шайлодбхавы Дхармараджи II (он же Манабхита) говорится, что его брат Мадхава пытался свергнуть его, но потерпел поражение при Фхасике; Затем Мадхава объединился с королем Триварой, но Дхармараджа победил обоих соперничающих королей у подножия реки. Виндхьяс. Тривара из надписи Дхарамраджа может быть отождествлена ​​с Тиварадевой.^[37]

Тиварадева наследовал его сын Наннараджа II, после которого трон перешел к его брату Чандрагупте. Он был одним из самых могущественных правителей династии, но его имя не упоминалось в записях Чандрагупты и последующих царей, поскольку он не был их предком.^[38]

Наннараджа II

Наннараджа II, псевдоним Маха-Наннараджа, подтверждается его надписью на Адбхаре. Надпись по какой-то причине кажется неполной, на что указывают отсутствие печати, неполная ругательная строфа в конце и отсутствующая дата. Он сравнивает его и его отца с Прадьюмна и Кришна соответственно, и описывает его как врага Kaitabha.^[38]

Наннараджа II, возможно, расширил царство Пандувамши, включив в него Видарбха. Об этом свидетельствует надпись на каменной плите Сонакпаат (Сенкапат), изданная во время правления более позднего царя Пандувамши Шивагупты Баларджуны. В надписи упоминаются три поколения вассалов Пандувамши: Шива-ракшита, Дева-ракшита и Дурга-ракшита. В нем говорится, что Дева-ракшита был доверенным лицом Наннараджи, который дал ему Виндхян территория простирается до реки Варада (совр. Река Вардха в Видарбха). Поскольку Дурга-ракшита был современником Баларджуны, Наннараджа, упомянутый в этой надписи, должен был быть Наннараджей II (маловероятно, что Наннараджа I, правивший гораздо раньше, был современником Дурга-ракшиты, отца Дева-ракшиты). Это говорит о том, что часть Видарбхи находилась под властью Наннараджи II, хотя на основании имеющихся свидетельств невозможно определить, как долго Пандувамши продолжали контролировать эту территорию. А Раштракута феодальный вождь по имени Наннараджа, как известно, правил частью Видарбхи в конце 7-го и начале 8-го веков, но неизвестно, был ли он каким-либо образом связан с королем Пандувамши Наннараджей II.^[39]

Наннараджа II, вероятно, умер, не оставив наследника, из-за чего ему наследовал его дядя Чандрагупта.^[40]

Чандрагупта и Харшагупта

Чандрагупта был сыном Наннараджи I и, должно быть, взошел на трон в преклонном возрасте, когда он стал преемником своего племянника Наннараджи II.^[41] Храмовая надпись Сирпура Лакшмана его внука Баларджуны содержит расплывчатые ссылки на его военные достижения и описывает его как nrpati (король), который был «господином правителей земли».^[40]

Согласно Санджан надпись Раштракута король Амогхаварша I, его отец Говинда III победил правителя по имени Чандрагупта. Историк Д. Р. Бхандаркар идентифицировал этого побежденного правителя как царя Пандувамши Чандрагупту, но это отождествление неверно: оно приводит к хронологической невозможности, и, более того, надпись Санджана упоминает Косалу как более позднее, отчетливое завоевание Говинды III.^[42]

Чандрагупте наследовал его сын Харшагупта, который известен по надписям, сделанным во время правления его преемника Баларджуны. Вводная часть этих надписей называет его Харшадева, а печать надписей называет его Харшагупта. Он женился на Васате, дочери царя Сурьявармана.^[42] Он был вайшнавом, и после его смерти его жена Васата построила храм Вишну в его память.^[43]

Маха-Шивагупта Баларджуна

Баларджуна был сыном своего предшественника Харшагупты и царицы Васаты. Его собственные надписи на медных пластинах называют его Маха-Шивагупта, а печати этих надписей называют его Шивагупта; другие надписи, выпущенные во время его правления, обычно называют его либо Шивагупта, либо Баларджуна, за исключением одной надписи, которая называет его Маха-Шивагупта.^[43] Баларджуна вероятно было его личное имя, и Махашивагупта вероятно было его коронационное имя.^[35]

Была обнаружена надпись, датированная 57-м годом его правления, что указывает на то, что он правил не менее 57 лет. Его младший брат Ранакесарин поддерживал его в военных завоеваниях. У него был сын по имени Шиванандин.^[43]

Отклонить

Нет никаких упоминаний о Пандувамши после Баларджуны,^[44] и их правление в Дакшина Косала, вероятно, закончилось в 8 веке.^[11] Их территорией впоследствии правили Налас, Банас и Калачурис.^[44] Надпись царя нала Виласатунга, датируемая 8 веком на основе палеографических данных, свидетельствует о строительстве храма Раджива Лочана в Раджим. Это говорит о том, что Налас (возможно, ветвь ранняя династия Нала) завоевали территорию вокруг современного Райпур к 8 веку.^[45]

Возможные преемники

В Династия Сомавамши, который правил в наши дни Одиша между 9 и 12 веками, по всей видимости, были связаны с Пандувамши Дакшина Косала. Обе династии требовали лунное происхождение. Сомавамши не претендовали на происхождение от легендарного Пандавы, но это также верно и для Пандувамши после Тиварадевы. Как и более поздние Пандувамши, цари Сомавамши приняли имена, оканчивающиеся на -гупта.^[44] Множество правителей Сомавамши носили царственное имя «Маха-шива-гупта»; цари Пандувамши Тиварадева и Баларджуна носили царские титулы «Маха-шива» и «Маха-шива-гупта» соответственно.^[46] В то время как надписи на медной пластине Пандувамши начертаны с использованием «прямоугольных» символов, все каменные надписи, начиная с правления Баларджуны, вписаны в Скрипт нагари, который также является шрифтом надписей Сомавамши.^[11] Ранние цари Сомавамши правили западной Одишей, которая когда-то составляла восточную часть Дакшина Косала,^[44] и Чоудвар надпись самого раннего известного царя Сомавамши Махашивагупты I (псевдоним Джанамеджая) описывает его как Косалендра («владыка Косалы»).^[47] В нескольких надписях Сомавамши записаны дотации жителям Косалы, дотации деревень, расположенных в Косале, и назначение офицеров, относящихся к Косале.^[48]

Религия

Храм Лакшмана, Сирпур

Цари Пандувамши обычно следовали Индуистские традиции, хотя они также терпимо относились к буддизм.^[23] Бхавадева покровительствовал буддизму и восстановил буддийский храм, первоначально построенный Сурьягхошей. Под его покровительством монастырь, примыкающий к святыне, был расписан и украшен ступенчатым колодцем и садами.^[35] Ишанадева построила храм Лакшманешвары в Kharod, и выделил несколько деревень на его содержание. Наннараджа, наверное, я был Шиваит, как говорится в каменной надписи его потомка Баларджуны в Серпуре, что он «покрыл землю» храмами Шивы.^[35]

Тиварадева был Вайшнавиты, как видно из его названия Парама-Вайшнава, а на его печатях были изображены вайшнавские эмблемы.^[49] Его сын Наннараджа II также носил титул Парама-Вайшнава, и его Адбхар надпись записывает грант Бхагавата, то есть вайшнавит. Эта надпись сравнивает Тиварадеву с Вишнус воплощение Кришна, а Наннараджа II - сыну Кришны Прадьюмна.^[40]

Надписи династии описывают Харшагупту как человека, который поклонялся Ачюта (то есть, Вишну) все время.^[43] Его жена Васата заказала Храм Лакшмана в Sirpur: на месте найдена установленная ею памятная каменная надпись.^[50]

Шивагупта, псевдоним Баларджуна, был шиваитом, и на его печати был изображен бык Шивы. Нандин.^[49] Он подарил деревню буддийскому монастырю по просьбе дяди по материнской линии. Бхаскараварман (брат Васаты).^[43]

Надписи

Следующие надписи Pāṇḍuvaśins, все в санскрит, были обнаружены.

Рекомендации

Библиография