WikiDer > Петрос Вассилиадис

Petros Vassiliadis
Петрос Вассилиадис
PetrosVassiliadis.jpg
Родившийся(1945-08-06)6 августа 1945 г.
Салоники, Греция
НациональностьГреческий
Род занятийБиблеист, Заслуженный профессор в отставке, автор
Известная работа
LOGOI IESOU: Исследования в Q, Lex orandi: Λειτουργική θεολογία και λειτουργική αναγέννηση
Супруг (а)Марина
ДетиАнастасия, Катерина, Василея
Богословская работа
Эра20 век
Традиция или движениеПравославное христианство
Основные интересыБиблейское богословие, Межконфессиональный диалог, Источник Q

Петрос Вассилиадис (1945 г.р.) грек библеист и Заслуженный профессор в отставке кафедры богословия Университет Аристотеля в Салониках (AUTh), президент Центра экуменических, миссиологических и экологических исследований «Митрополит Пантелеймон Папагеоргиу» (CEMES) и Всемирной конференции ассоциаций и теологических институтов и преподавателей (WOCATI). Он родился в Салоники в 1945 году продолжил обучение в магистратуре по теологии и математике в AUTh и аспирантуру в Библейская критика и Библейское богословие в британском (Королевский колледж Лондона) и немецкий (Гейдельберг) университеты.

Учеба и карьера

Петрос Вассилиадис начал свою академическую карьеру, работая ассистентом покойного профессора Савваса Агуридиса (1974-1977) в Богословской школе Афинский университет, где он защитил докторскую диссертацию под названием О гипотезе Q-документа. Критическое рассмотрение текущих литературных и богословских проблем Q-документа (1977).

Затем он переехал в свой родной город, Салоники, где он был избран лектором в 1982 г., доцентом в 1983 г., адъюнкт-профессором в 1985 г. и полным профессором в 1989 г. на кафедре теологии Университета Аристотеля в Салониках. Там он почти 35 лет преподавал Новый Завет и Межконфессиональный диалог, которому также на какое-то время были назначены курсы миссиологии, литургики и экуменического диалога. Он также преподавал в качестве приглашенного профессора в различных учреждениях, университетах и ​​колледжах США (Св. Владимира, Св. Афанасия, Колледж Смита, Линчбург), Европы (Босси, Болонья, Бари, Равенна, Копенгаген, Лунд, Осло, Йоэнсуу, Рейкьявик). ) и Азии (Южная Корея).

На протяжении многих лет он был ведомственным координатором программы межвузовского сотрудничества Эразмус / Сократ. Евросоюз. С 1986 года он является соредактором греческой библейской серии «Герменея Нового Завета» (ΕΚΔ) и «Bibliotheca Biblica» (ΒΒ), редактором экуменической серии «Ecclesia-Koinonia-Oecumene» (ΕΚΟ) и CEMES, главный редактор журнала «Международные исследования формирующегося христианства и иудаизма» Университета Южной Флориды по Восточной и Южной Европе и редактор журнала Большая православная христианская энциклопедия (Μεγάλη Ορθόδοξη Χριστιανική Εγκυκλοπαίδεια, MOXE) на ранних стадиях.

Он также был православным комиссаром CWME ВСЦ (1998-2006 гг.) И главным организатором 14-й Всемирной Миссионерской конференции, официально проводившейся по его рекомендации Церковь Греции в Афинах (2005 г.), впервые в православной обстановке. Он был координатором библейских исследований на 12-й Всемирной миссионерской конференции в Сан-Антонио, штат Техас, США (1989), и 8-й Генеральной ассамблее в Хараре, Зимбабве (1998). Кроме того, он служил в различных Синодальных комитетах Греческой Церкви (литургического обновления, межправославных и межхристианских отношений), консультант Объединенные библейские общества для улучшения отношений с Православными церквями и представления православного понимания Библии глобальной семье библейских обществ, институциональный координатор Форума Mediterraneum, занимающийся вопросами веры, истории религий и культурной антропологии. исследование трех монотеистических религий Средиземного моря и член редакционного комитета православного библейского журнала Δελτίο Βιβλικών Μελετών (Бюллетень библейских исследований) журнала «Артос Зоэс»И серии миссий Regnum Edinburgh 2010 Оксфордского центра миссионерских исследований.

Он является почетным президентом WOCATI, членом-основателем, секретарем и вице-президентом Общества экуменических исследований и межправославных отношений (SESIOR), членом-основателем, первым секретарем, а ныне президентом CEMES, членом Q Международный проект Общества библейской литературы, а также Studiorum Novi Testamenti Societas (СНТС), а также среди координаторов регулярных конференций Восточной и Западной Н.Т. Ученые. Он был одним из основных участников Межхристианских симпозиумов кафедры теологии Университета Аристотеля в Салониках и Папский университет Антониана Рима и близкий друг экуменической монашеской общины Бозе в Италии.

Награжден высшей наградой муниципалитета г. Неаполи, Салоники, за его вклад в религиозное и культурное развитие своего родного города, а также от муниципалитета Эдесса за его общий научный вклад. Вместе со своими коллегами профессорами С. Агуридисом, Дж. Галитисом, Дж. Каравидопулосом, Б. Стоянносом и Дж. Галанисом он перевел Новый Завет на новогреческий язык (1977-1989). Он опубликовал, отредактировал на греческом и английском языках около 20 книг и 300 статей в научных журналах, трудах конференций и коллективных сборниках, а также в обычной и электронной прессе. Он подготовил более 17 кандидатских и 10 докторских диссертаций (продвигающих, помимо традиционных, социологических, феминистских и других современных экзегетических методов библейского анализа), но также миссиологического, экуменического и литургического характера. Он также участвовал в дискуссиях на радио и телевидении и давал многочисленные интервью на самые разные темы. Он участвовал более чем в 100 международных конференциях.

Его вклад в библейские исследования

В области библейской литературы его научной специальностью в основном были изречения исторического Иисуса, Q-документ,[1] богословие Павла,[2] и богословие литургии и Евхаристия.[3]

Этот вклад в синоптическую (Q) стипендию был в основном его широко принятыми и использованными процедурными принципами для реконструкции Q-документа.[4] и последствия Q Гипотеза, не столько как решение синоптической проблемы, сколько как изменение общепринятой картины происхождения христианства. Что касается проекта собрания Павла, то, на основании тщательного изучения 2 Коринфянам 8-9, он входит в число тех специализированных ученых, которые поддерживают социальный характер этого древнего радикального института христианства, главной целью которого был идеал христианства. «Равное распределение и постоянное разделение материальных благ». Что касается богословия Павла (и общего Нового Завета), то его рекомендация представляет собой комбинацию исторического и тематического подхода этой дисциплины с параллельным признанием и использованием таких полуканонических и неканонических текстов и традиций, как Q и Евангелие от Фомы среди прочего, предлагая то, что он называет «евхаристической парадигмой».

Его богословский вклад

Хотя его основная научная профессия - библейская, он сознательно выбрал более широкую теологическую науку. С упадком слова Божьего, Евангелия и общей библейской основы православного богословия, главным образом в результате преобладания институционального выражения Церкви за счет ее харизматического характера, он пытался во многих своих работах творческая встреча между более поздним развитием церковной традиции и современной теологической проблематикой с основополагающей библейской традицией. Понимая фрагментацию современной богословской науки и желая преодолеть ее, он расширил свое научное и практическое участие в других областях, таких как экуменическое движение и богословие, миссиология, литургическое богословие и мировое богословское образование.

Среди его характерных теологических утверждений - приоритет эсхатологического опыта раннехристианского сообщества над его литературными произведениями (текстами, Библией и т. Д.), Хотя со времен святого Павла произошло смещение центра тяжести с (Евхаристический) опыт к (христианскому) посланию, от эсхатологии до христологии (и далее и, следовательно, к сотериологии), от события (Царства Божьего) до носителя и центра этого события (Христа, а точнее его жертвы). на кресте). Это его основные богословские позиции, то есть приоритет горизонтальной (экклезиологической и эсхатологической) перспективы, как в Н. и в ранней церкви, так же как и в более поздней христианской литературе, вертикальное сотериологическое (Павел?) учение всегда помещалось в рамки горизонтального эсхатологического как дополняющее, что определило его внебиблейскую теологическую деятельность и исследования.

Основывая свои богословские усилия на фундаментальной, но маргинальной, воплощенной христианской доктрине и поддерживая преодоление традиционной святоотеческой «исключительности» современного православного богословия, а также продвигая необходимость библейского основания евхаристической экклезиологии, он непреклонно продвигает - следование наследие его доктора Фатера, покойного Савваса Агуридиса - пророческое богословие, выходящее за рамки современных классических "теологий", которые доминировали в его стране с десятилетия 60-х годов, то есть евхаристической и терапевтической.[5] В целом ряде своих работ он высказал мнение, что низведение библейского слова неизбежно привело к ограничению современного богословия дилеммами типа: терапевтическое или евхаристическое богословие, геронт / старец или епископ, теозис или таинства и т. Д. Евхаристическая экклезиология митрополита Пергамского Иоанна (Зизиуласа) в связи с необходимостью «первенства» на богословской, а не только исторической основе, он также выдвинул на первый план для пересмотра взгляды, высказанные пионером в этой области. Николай Афанасьев,[6] подчеркивая пневматологическое (в дополнение к христологическому) и миссиологическое (помимо евхаристического) измерение Церкви, тем самым приближаясь к теологическим взглядам, поддерживаемым Архиепископ Анастасий (Яннулатос) Тиранский, Дурресский и всея Албании.

Его миссиологический вклад

Исходя из этой позиции и опираясь на библейские данные, он предложил пересмотреть православную позицию по интеркоммунио и об исключительности Евхаристии,[7] а также православной позиции по Христианская антропология.[8]

С середины 80-х он продвигает новую «парадигму» христианского свидетельства (миссии) в эпоху постмодерна.[9] в то же время систематически занимаясь православным пониманием экуменического богословия,[10] подчеркивая христианское свидетельство как настоящую Литургию после литургии и настаивая на необходимости межхристианского и межконфессионального диалога,[11] и особенно библейское и литургическое обновление.[12]

В течение последнего десятилетия (с 2006 г., как участник программы ВСЦ по бедности-богатству-экологии [PWE]) он специализируется и практически занимается альтернативой (неолиберальной экономической глобализации) христианским предложением.[13] Его участие в межконфессиональном диалоге и его позиция встречи между христианством и современностью (и постмодерном) заставили его осознать необходимость юридически установленной и имеющей обязательную международную силу Всеобщей декларации обязанностей человека, а также прав человека. Он предположил, что межконфессиональный диалог и сотрудничество необходимы в тех областях, где «современная парадигма» не смогла добиться успеха, то есть в духовном и материальном благополучии людей, в деградации социальных и моральных ценностей, в неспособности нашего мирового порядка. для насаждения прочного справедливого мира на Земле, особенно из-за ее нежелания сохранять природную среду и подчинения правилам господствующей мировой экономической системы.[14]

Вклад в богословское образование

В 2002 году, проработав более десяти лет в WOCATI, будучи также членом исполнительного комитета, он был избран президентом WOCATI (2002–2008), и за свой вклад он был пожизненно удостоен звания почетного президента. Его научный вклад в мировое экуменическое богословское образование выражается в сочетании новых вызовов с традиционными христианскими предпосылками.[15] На основе своего международного опыта и почти 40 лет академической службы в Греции он является одним из участников пересмотра религиозного курса в государственном среднем образовании (лицее) своей страны и горячим сторонником конституционных изменений в стране. Греческое государственное высшее образование и член Ассоциации профессоров Университета Аристотеля в Салониках.[16]

Список книг и публикаций

Его самые важные книги:

  • Η περί της Πηγής των Λογίων θεωρία, 1977.
  • Σταυρός και Σωτηρία, 1983.
  • Χάρις-Κοινωνία-Διακονία, 1985.
  • Евхаристия и свидетельство, 1998.
  • LOGOI IESOU: Исследования в Q, 1999.
  • Μετανεωτερικότητα και Εκκλησία: Η Πρόκληση της Ορθοδοξίας, 2002.
  • Τα Λόγια του Ιησού: Το αρχαιότερο Ευαγγέλιο, 2005.
  • Lex orandi: Λειτουργική θεολογία και λειτουργική αναγέννηση, 2005.
  • Παύλος: Τομές στη θεολογία του Α΄, 2004.
  • Νότητα και μαρτυρία: Ορθόδοξη χριστιανική μαρτυρία και διαθρησκειακός διάλογος. Εγχειρίδιο ιεραποστολής, 2007.

Профессор Вассилиадис был членом переводческой комиссии Новогреческая Библия Η Αγία Γραφή, Μετάφραση από τα Πρωτότυπα Κείμενα, 1989. Он также опубликовал сборники исследований:

  • Βιβλικές ερμηνευτικές μελέτες, 1988.
  • Ρμηνεία των Ευαγγελίων: Θεολογικές και ιστορικο-φιλοσοφικές προϋποθέσυις καθώς και ερμηνεεεασικ σταέσικ, 1990.
  • Πίκαιρα αγιογραφικά θέματα: Αγία Γραφή και Ευχαριστία, 2000.

На данный момент он также опубликовал две электронные книги:

Он редактировал:

Рекомендации

  1. ^ Ср. его докторская диссертация, Η περί της Πηγής των Λογίων θεωρία, Αθήνα 1977; LOGOI IESOU. Исследования в Q, Atlanta 1999; Τα Λόγια του Ιησού. Το αρχαιότερο ευαγγέλιο, Афины 2005.
  2. ^ Ср. Σταυρός και Σωτηρία, Салоники, 1983; Χάρις- Κοινωνία-Διακονία. Ο κοινωνικός χαρακτήρας του παύλειου προγράμματος της λογείας, Салоники, 1985; Παύλος: Τομές στη θεολογία του Α΄, Салоники 2005.
  3. ^ Βιβλικές Ερμηνευτικές Μελέτες, Салоники, 1987 г .; Επίκαιρα Αγιογραφικά Θέματα. Αγία Γραφή και Ευχαριστία, Салоники, 2000.
  4. ^ Ср. "Природа и объем Q-документа", Novum Testamentum 20 (1978) 49-73.
  5. ^ Ср. «‘Ις μέτρον ηλικίας του πληρώματος του Χριστού’ (φ 4:17). К βιβλικό υπόβαθρο της χριστιανικής πνευματικότητας," и "Πτυχές σύγχρονης μαρτυρίας του ευαγγελίου: Το νέο αναδυόμενο βιβλικό ‘παράδειγμα’,” Θεολογία 58:2 (2014) 63-78.
  6. ^ «Συνοδικότητα και πρωτείο στην Καινή Διαθήκη. Η παύλεια ‘περιεκτική’ ευχαριστιακή θεολογία αίτιο και προϋπόθεση της συνοδικότητας », Θεολογία 80 (2009) т. 2, 43-66)
  7. ^ Ср. «Υχαριστία ως στοιχείο περιεκτικότητας και ενότητας στην εκκλησιολογία της Καινής Διαθήκης», ΔΒΜ 24 (2006) 77-105; «Миссионерские последствия евхаристической инклюзивности Святого Павла», Актуальность работы преподобного Иона Бриа для современного общества и жизни церкви, Sibiu 2010, 123–128; и «Св. Павел: Апостол свободы во Христе », По следам святого Павла. Академический симпозиум, ХК Ортодокс Пресс Бостон 2011, 153-167)
  8. ^ Ср. «Ιερός Αυγουστίνος ως ερμηνευτής του αποστόλου Παύλου και το πρόβλημα της ανθρώπινης σεξουαλικότητας», Θεολογία 81 (2010) т. 3, 129-158.
  9. ^ Ср. его исследования Η Ορθοδοξία στο Σταυροδρόμι, Салоники, 1992; Μετανεωτερικότητα και Εκκλησία. Η πρόκληση της Ορθοδοξίας, Афины 2002; Νότητα και Μαρτυρία: Ορθόδοξη Χριστιανική Μαρτυρία και Διαθρησκειακός Διάλογος-Εγχειρίδιο εο, Салоники 2007; и он редактировал Православные взгляды на миссию, Regnum, Oxford 2013 и Ρθόδοξη προσέγγιση για μια θεολογία των θρησκειών, CEMES, Салоники, 2014.
  10. ^ Ср. «Ρθόδοξη Εκκλησία και η αναζήτηση της ορατής ενότητος», Ορθοδοξία και η των πάντων ενότης, [изд. авторства H.M. of Koutloumousi], Mount Athos 1997, 139–152; и «L’ eschatologie dans la vie de l ’Églige: Une перспектива chrétien orthodoxe et son impact sur la vie de la société», Irénikon 73 (2000) 316-334.
  11. ^ Ср. Петрос Вассилиадис (ред.), Православные взгляды на миссию, Регнум, Оксфорд, 2013.
  12. ^ Ср. Евхаристия и свидетельство. Православные взгляды на единство и миссию церкви, Женева / Бостон, 1998; Лекс Оранди: Λειτουργική Θεολογία και Λειτουργική Αναγέννηση, Афины 2005; и «Ο λόγος του Θεού στη σύγχρονη Ορθόδοξη θεολογία και η βιβλική αναγένηση στην ελληνική πραγματικτητ» ΔΒΜ 9 / Β (2011) 9-26.
  13. ^ Ср. его научные статьи в специальных выпусках греческих православных научных журналов по мировой экономике ΔΒΜ [2011)] и Θεολογία [2013] с заголовком «Αγία Γραφή και Παγκόσμια Οικονομία» и «Θεολογία και Οικονομία» соответственно.
  14. ^ Ср. «Ответственность мировых религий за экологию, мировую экономическую систему и международное право," и "Духовность и политика: важность религии для реинтеграции Европы.”
  15. ^ Ср. «Важность экуменического видения для богословского образования и экуменического формирования. Ответ», Дж. Поби (ред.), К жизнеспособному теологическому образованию. Экуменический императив, катализатор обновления, Публикации ВСЦ: Женева, 66–72; Петрос Вассилиадис (ред.), Проблемы традиционного богословского образования. 20 лет WOCATI, Неаполис 2008; и «Богословское образование в православном мире», Справочник богословского образования в мировом христианстве. Богословские перспективы - региональные исследования - экуменические тенденции, Oxford 2010, 603–610.
  16. ^ Официальный сайт по адресу syndesmosauth.gr В архиве 2017-09-22 в Wayback Machine.

внешняя ссылка

  • Персональная веб-страница, на веб-сайте Университета Аристотеля в Салониках, Греция.
  • Μεγάλη Ορθόδοξη Χριστιανική Εγυκλοπαίδεια (ΜΟΧΕ), т. 4, стр. 30, 31, статья «Βασιλειάδης Πέτρος».
  • Ι. Πέτρου, Στ. Τσομπανίδης, Μ. Γκουτζιούδης (ред.), Ο ικουμενικός Διάλογος στον 21ο αιώνα Πραγματικότητες, Προκλήσεις, ροοπτικές, Βάνιας, Салоники, 2013, стр. 13–49.

Ατηγορίες: • λληνες θεολόγοι • Καθηγητές Αριστοτελείου Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης • Γεννήσεις το 1945