WikiDer > Поэна кульлей - Википедия

Poena cullei - Wikipedia

"Ertränken im Fass oder Sack", эскиз 1560 года, показывающий смертную казнь

Poena cullei (из латинский 'штраф мешка')[1] под Римское право был типом смертный приговор наложено на субъект, признанный виновным в отцеубийство. Наказание заключалось в том, что его зашили в кожаный мешок с различными живыми животными, включая собаку, змею, обезьяну и курицу или петуха, а затем бросили в воду.

Наказание могло широко варьироваться по частоте и форме во время Римский период. Например, самый ранний полностью задокументированный случай датируется ок. 100 г. до н.э., хотя ученые считают, что наказание могло появиться примерно на столетие раньше. Включение живых животных в мешок задокументировано только с ранней империи, и вначале упоминались только змеи. На момент Император Адриан (2 век нашей эры), наиболее известная форма наказания была задокументирована, когда петух, собака, обезьяна и гадюка были вставлены в мешок. Во времена Адриана поэна каллей было превращено в факультативную форму наказания за отцеубийство (альтернатива заключалась в брошенный зверям на арене).

В течение 3-го века нашей эры до воцарения Император Константин, поэна каллей вышли из употребления; Константин оживил его, теперь в мешок нужно было добавить только змей. Спустя более 200 лет Император Юстиниан восстановил наказание с четырьмя животными, и Поэна Кульлей оставался установленным законом наказанием за отцеубийство в Византийское право на следующие 400 лет, когда он был заменен сгорел заживо. Poena cullei получил своего рода возрождение в Германии позднего средневековья и раннего Нового времени, причем в последнее время были задокументированы случаи утопления в мешке вместе с живыми животными из Саксония в первой половине 18 века.

Ритуал казни

Историк 19 века Теодор Моммзен собраны и подробно описаны различные элементы, которые в то или иное время утверждались как элементы в рамках ритуального исполнения отцеубийства в римскую эпоху. Следующий абзац основан на этом описании, это нет следует рассматривать как статический ритуал, который всегда соблюдался, но как описательное перечисление элементов, почерпнутых из нескольких источников, написанных за период в несколько столетий. Моммзен, например, отмечает, что обезьяна вряд ли могла быть древним элементом ритуала казни.[2]

Сначала человека били плетью или избивали virgis sanguinis («кровавые жезлы», вероятно[3]), а его голова была покрыта сумкой из волчьей шкуры. На его ноги надевали сабо или деревянную обувь, а затем его помещали в поэна каллей, мешок из бычьей кожи. Вместе с ним в мешок было помещено множество живых животных, возможно, самая известная комбинация - змея, петух, обезьяна и собака. Мешок ставили на телегу, и телегу гнали на черных волах к текущему ручью или к морю. Затем мешок с его обитателями был брошен в воду.

Встречаются и другие варианты, и некоторые латинские фразы интерпретируются по-разному. Например, в его ранних работах De Inventione, Цицерон говорит, что рот преступника был прикрыт кожаной сумкой, а не волчьей шкурой. Он также говорит, что этого человека держали в тюрьме до тех пор, пока не был приготовлен большой мешок, в то время как, по крайней мере, один современный автор полагает, что мешок: КульлеусЭто был один из больших и очень распространенных мешков, в которых римляне перевозили вино, так что такой мешок можно было легко достать. По словам того же автора, такой винный мешок имел объем 144,5 галлона США (547 л).[4]

Другой предмет разногласий касается того, как и какими средствами было избито данное лицо. В своем эссе 1920 г. "Закон Помпея и Поэна Кульлей", Макс Радин отмечает, что, поскольку искупление, осужденных, как правило, пороли до крови (некоторые комментаторы переводят эту фразу как «били розгами до крови»), но вполне возможно, что сами стержни были окрашены в красный цвет. Радин также указывает на третий вариант, а именно, что «стержни» на самом деле были кустарник, поскольку из других источников было документально подтверждено, что взбивание некоторых видов кустарников считалось очищающим по своей природе.[5]

Publicius Malleolus

Картина, полученная в ходе вышеупомянутого ритуала, составлена ​​из источников, которые в основном согласованы по датам создания от I века до нашей эры до VI века нашей эры, то есть за период от шести до семисот лет. В разных источниках упоминаются разные элементы, так что действительный ритуал казни в любое конкретное время мог существенно отличаться от ритуала, проводимого в другое время. Например, Rhetoricia ad Herennium, трактат неизвестного автора примерно 90 г. до н.э. детализирует казнь Publicius Malleolus, признанного виновным в убийстве собственной матери, со ссылкой на соответствующий закон следующим образом:

Другой закон гласит: «Тот, кто был осужден за убийство своего родителя, должен быть полностью завернут и связан в кожаный мешок и брошен в текущий поток» ... Маллеол был признан виновным в матереубийстве. Сразу после вынесения приговора ему обернули голову мешком из волчьей шкуры, на ноги надели «деревянные башмаки» и увели в тюрьму. Его защитники приносят в тюрьму таблички, пишут завещание в его присутствии, свидетели должным образом присутствуют. С него взыскивается штраф[6]

Как видно из вышеизложенного, в этой ранней ссылке, нет Упоминаются живые животные как соседи в мешке, не упоминается ни о какой первоначальной порке, ни о том, что Маллеол, содержащийся в мешке, был доставлен к реке в телеге, запряженной черными быками.

Римский историк Ливи помещает казнь Маллеолуса примерно на 10 лет раньше, чем состав Rhetoricia ad Herennium (т.е. примерно 100 г. до н.э.) и, кроме того, утверждает, что Маллеол был первым в римской истории, которого за отцеубийство зашили в мешок и бросили в воду.[7]

Возможные антецеденты

Историки Дионисий Галикарнасский и Валериус Максимус,[8] соединить практику поэна каллей с предполагаемым инцидентом при короле Тарквиний Супербус (легендарный период правления 535–509 гг. до н.э.). Во время его правления римское государство, очевидно, приобрело так называемые Сивиллинские оракулы, книги пророчеств и священных ритуалов. Царь назначил пару священников, так называемых Duumviri sacrorum, чтобы охранять книги, но один из них, Марк Атилий, был подкуплен и, как следствие, раскрыл некоторые секреты книги (некоторым Сабина иностранец Петроний, по словам Валерия). За это нарушение религии Тарквиний зашил его в мешок и бросил в море. По словам Валерия Максима, это наказание было назначено очень долго после этого события и за отцеубийство, тогда как Дионисий говорит, что Атилий, помимо того, что его подозревали в разглашении секретных текстов, действительно был обвинен в убийстве своего отца. собственный отец.[9]

Греческий историк Плутарходнако в его «Жизни Ромул"утверждает, что первый случай в римской истории, когда сын убил своего собственного отца, произошел более чем через пять столетий после основания Рима (традиционная дата основания 753 г. до н.э.), когда человек по имени Луций Гостиус убил своего отца после войны с Ганнибал, то есть после Вторая Пуническая война (который закончился в 201 г. до н.э.). Плутарх, однако, не указывает как Луций Гостиус был казнен или даже казнен римским государством. Кроме того, он отмечает, что во времена Ромула и в течение первых веков позднее «отцеубийство» считалось примерно синонимом того, что сейчас называется убийство, и что до времен Луика Хостия, убийство отец, (т.е. отцеубийца), было просто морально «немыслимо».[10]

По словам Клауда и других современных ученых римского классическая древность, фундаментальный сдвиг в наказании убийц мог произойти ближе к концу III века до н.э., возможно, спровоцированный конкретными инцидентами, такими как убийство Луцием Гостием своего отца, и, в более общем плане, вызванным сопутствующим жестоким обращением со стороны общества. после затяжных войн с Ганнибалом. Раньше убийцы передавались семье жертвы, чтобы отомстить, тогда как со 2 века до нашей эры наказание убийц стало делом римского государства, вместо того, чтобы давать обиженной семье полную лицензию на отмщение. из чего Oни считается надлежащим наказанием убийце родственника.[11] В этом конкретном контексте Клауд указывает, что некоторые анекдоты, содержащиеся в пьесах драматурга начала II века, Плавт может быть прочитан как имеющий отношение к недавнему введению наказания мешком конкретно за отцеубийство (без участия животных).[12]

Еще один инцидент перед казнью Маллеолуса имеет значение. Примерно за 30 лет до времен Маллеола, во время потрясений и волнений, вызванных программой реформ, к которой настаивал Тиберий Гракх, человек по имени Гай Виллий, союзник Гракха, был осужден по какому-то обвинению и был заключен в сосуд или кувшин, в который были добавлены змеи, и был убит таким образом.[13]

Законодательство первого века до нашей эры

Два закона, задокументированные в первом веке до нашей эры, имеют принципиальное отношение к римскому законодательству об убийствах в целом и к законодательству об отцеубийстве в частности. Эти Лекс Корнелия де Сикариис, провозглашенный в 80-х годах до нашей эры, и Lex Pompeia de Parricidiis обнародован около 55 г. до н. э. По мнению комментатора XIX века, связь между этими двумя старыми законами могла заключаться в том, что Лекс Помпея это определило поэна каллей (то есть зашивание осужденного в мешок и бросание его в воду) в качестве особого наказания за отцеубийство, потому что прямая ссылка на Лекс Корнелия показывает, что типичным наказанием отравителя или убийцы в целом (а не за конкретное преступление отцеубийства) было изгнание, т. е. Лекс Помпея делает явные различия в преступлении отцеубийства, не указанном в Лекс Корнелия.[14]

Поддержка возможного различия в предполагаемом содержании Лекс Корнелия и Лекс Помпея из оставшихся первоисточников можно найти в комментариях юриста 3-го века нашей эры. Элий Маркиан, как это сохранилось в собрании юридических изречений VI века, Дайджест:

Посредством lex Pompeia В отношении отцеубийств установлено, что если кто-либо убивает своего отца, свою мать, своего деда, бабушку, своего брата, свою сестру, двоюродного брата по отцовской линии, двоюродного брата по линии матери, дядю по отцовской или материнской линии, отцовскую (или по материнской линии) тетя, двоюродная сестра (мужчина или женщина) по сестре матери, жена, муж, тесть, зять, свекровь, (невестка), отчим, пасынок, падчерица , покровительница или покровительница, или со злым умыслом виновные в этом, подлежат тому же наказанию, что и Лекс Корнелия об убийцах. И мать, убившая своего сына или дочь, подвергается наказанию в соответствии с тем же законом, что и дедушка, убивающий внука; и, кроме того, человек, который покупает яд, чтобы отдать его отцу, даже если он не может дать его.[15]

Современные эксперты по-прежнему расходятся во мнениях относительно истинного значения преступления, называемого «отцеубийство», на точный отношения между Лекс Корнелия и Лекс Помпея в целом, а также от практики и формы поэна каллей конкретно. Например, Кайл (2012) резюмирует в сноске одно из актуальных современных противоречий следующим образом:

Cloud (1971), 42–66, предполагает, что Помпейзакон об отцеубийстве, Lex Pompeia de Parricidiis (Dig. 48.9.1), вероятно, в 55 или 52 г. до н.э. определил отцеубийство как убийство родителей или близких родственников, уподобил его другим формам убийства, приостановил мешок и заменил его убийством. запрет;[16] но см. предупреждения Баумана (1996) 30–2 о том, изменил ли Помпей природу наказания.[17]

Сочинения Марка Туллия Цицерона

Марк Туллий Цицерон, известный юрист, оратор и политик I века до н.э., дает в своих многочисленных трудах несколько ссылок на наказание поэна каллей, но ни одно из живых животных не задокументировано в сочинениях других более поздних периодов. В своей защитной речи 80 г. до н.э. Секст Росций (обвиняемый в убийстве собственного отца), он разъясняет символический Важность наказания, например, заключалась в следующем, по мнению Цицерона, оно было изобретено и спланировано предыдущими римскими поколениями:

Поэтому они постановили, что отцеубийцы должны быть зашиты в мешок при жизни и брошены в реку. Какую замечательную мудрость они проявили, господа! Разве не кажется, что они отсекли отцеубийцу и отделили его от всего царства природы, лишив его одним ударом неба, солнца, воды и земли - и тем самым гарантируя, что тот, кто убил человека, который дал ему жизнь, сам должен отрицать элементы, из которых, как говорят, происходит вся жизнь? Они не хотели, чтобы его тело подвергалось воздействию диких животных, на случай, если животные станут более дикими после контакта с таким чудовищем. Они также не хотели бросить его обнаженным в реку из страха, что его тело, понесенное в море, может осквернить тот самый элемент, которым, как считается, очищаются все другие загрязнения. Короче говоря, нет ничего настолько дешевого или настолько общедоступного, чтобы в нем могли участвовать отцеубийцы. Ибо что свободно, как воздух для живых, земля для мертвых, море для отброшенных волнами или земля для отброшенных к берегам? Однако эти люди живут, пока могут, не имея возможности дышать на открытом воздухе; они умирают, так что земля не касается их костей; они выбрасываются волнами, но никогда не очищаются; и, в конце концов, они выброшены на берег, не получив даже на скалах пристанища в смерти.[18]

Что практика зашивать убийц их родителей в мешки и бросать их в воду все еще была активным видом наказания во времена Цицерона, по крайней мере, на провинциальный уровне, ясно видно в сохранившемся письме, которое Маркус написал своему брату. Quintus, который в качестве губернатора Малая Азия в 50-х гг. до н.э. фактически назначили такое точное наказание двум местным жителям в Смирна, как замечает Маркус.[19]

Династия Юлиев-Клавдиев, два Сенека и Ювенал

Какую бы форму или частоту наказание в виде мешка ни практиковалось в позднем республиканском Риме или раннем имперском Риме, историк Светоний, в его биографии Октавиана, то есть Император Август (период 27 г. до н.э. – 14 г. н.э.), отмечает следующее нежелание императора активно санкционировать и применять это ужасное наказание:

Кроме того, он отправлял правосудие не только с величайшей осторожностью, но и с состраданием, как это видно на примере обвиняемого, явно виновного в отцеубийстве; чтобы уберечь его от того, чтобы его зашили в мешок (это наказание понесли только те, кто признался) Август, как сообщается, спросил: «Неужели ты не убивал своего отца?»[20]

Совершенно противоположный менталитет, кажется, имел место с Император Клавдий (г. 41 - 54 г. н.э.) Например, Император Нероннаставник, Сенека Младший вздохнул о временах Клавдия так:

Император Клавдий зашил еще мужчин в Кульлеус за пять лет, чем говорит история, были зашиты за все предыдущие века. Мы видели больше Кульлей чем распятия.[21]

Также у такого писателя, как Сенека, змеи упоминаются в контексте наказания.[22] Еще до Сенеки Младшего, его отца, Сенека Старший, живший при Августе, Тиберий и Калигула, указывает в комментарии, что змеи будут помещены в Кульлеус:

Отсрочка наказания была неприятной: ожидание казалось хуже, чем терпеть. Я продолжал воображать Кульлеус, змея, глубокая.[21]

Более поздний сатирик Ювенальный (родившийся, вероятно, в 50-х годах нашей эры) также свидетельствует о обезьяна, в какой-то момент он даже жалеет обезьяну, как невинного страдальца.[23] Но не то, как ругали императора Нерона. В одной пьесе Ювенал предполагает, что для Неро одного мешка недостаточно.[24] Это могло быть, например, отсылкой к смерти матери Нерона. Агриппина Малая, широко считается, что он был убит по приказу Нерона, а также о том, как Нерон убил свое отечество.[25] Не только Ювенал считал мешок эталоном, по которому должно оцениваться соответствующее наказание для Нерона; статуи Нерона были разграблены и осквернены, и, по словам римского историка, Светоний, одна статуя была завернута в мешок с плакатом, на котором говорилось: «Я сделал, что мог. Но ты заслужил мешок!».[26]

Император Адриан и более поздние юристы

Это в пределах собрания закона Дайджест 48.9.9, что, пожалуй, самая известная формулировка поэна каллей сохраняется, из высказываний юриста середины III века н.э. Модестин. В переводе Оливии Робинсонс это гласит:

По обычаю наших предков наказание за отцеубийство было следующим; Отцеубийца пороли прутьями кровавого цвета, затем зашивают в мешок собаку, навозного петуха, гадюку и обезьяну; затем мешок бросают в пучину моря. Это процедура, если рядом море; в противном случае он будет брошен на произвол судьбы, согласно конституции обожествленного Адриана.[27]

Таким образом, это видно во времена Император Адриан (r.117–138 CE), наказание за отцеубийство было в основном сделано необязательный, в том смысле, что вместо этого осужденный может быть брошен на арену. Кроме того, рескрипт Адриана сохранился в грамматике IV века н.э. Досифей Магистр с информацией о том, что телегу с мешком и его живым содержимым вели черные быки.

Во времена юриста конца III века н.э. Паулюс, он сказал, что поэна каллей вышли из употребления, и отцеубийцы были либо сожжены заживо, либо брошены зверям.[28]

Однако, хотя Паулюс считает, что наказание поэна каллей как устаревший в свое время отец церкви Евсевийв своей книге «Мученики Палестинские» отмечает случай с христианином Ульпианом в Шина который был «жестоко избит», а затем помещен в сырую бычью шкуру вместе с собакой и ядовитым змеем и брошен в море.[29] Сообщается, что инцидент произошел в 304 году н.э.[30]

Возрождение Константина Великого

Из-за комментария Паулюса некоторые ученые считают, что[31] наказание Поэна Куэлли выпала из употребления в 3 веке н.э., но наказание было возрождено и расширено (за счет включения отцов, убивших своих детей, как подлежащих наказанию) Император Константин в рескрипте 318 г. н.э. Этот рескрипт сохранился в VI веке. Кодекс Юстиниана и гласит:

Император Константин - Верину, викарию Африки.

Тот, кто тайно или открыто ускорит смерть родителя, сына или другого близкого родственника, чье убийство считается отцеубийством, понесет наказание за отцеубийство. Он не будет наказан ни мечом, ни огнем, ни другим обычным способом. форма казни, но он будет зашит в мешок, и в этой мрачной тюрьме его спутниками будут змеи. В зависимости от характера местности он должен быть брошен в соседнее море или в реку, так что даже при жизни он может быть лишен возможности наслаждаться стихиями: ему не будет воздуха, когда он жив, и погребения в земле после смерти.

Дано 16 (318) ноября.[32]

Законодательство Юстиниана

В Corpus Juris Civilis, название огромного свода законов, обнародованного Император Юстиниан начиная с 530-х гг. н. э. и далее, состоит из двух исторических сборников законов и их толкований ( Дайджест, мнения выдающихся юристов прошлого и Кодекс Юстиниана, собрание указов и рескриптов более ранних императоров), наряду с вводным текстом Юстиниана для изучающих право, Институты, плюс Романы, Собственные, более поздние указы Юстиниана. Что более ранние коллекции должны были быть источниками для актуальная, действующая юридическая практика, а не просто исторический интерес, можно увидеть, например, из включения и модификации знаменитого описания Модестина Поэна Кульлей (Дайджест 48.9.9), в тексте закона Юстиниана в Институтах 4.18.6.

Новое наказание было разработано за наиболее одиозное преступление другим законом, называемым lex Pompeia об отцеубийстве, который предусматривает, что любое лицо, которое тайными махинациями или открытым действием должно ускорить смерть своего родителя, ребенка или другого родственника, чье убийство равняется по закону отцеубийству, или кто будет подстрекателем или соучастником такого преступления, хотя и является посторонним лицом, подлежит наказанию в виде отцеубийства. Это не казнь мечом или огнем или какая-либо обычная форма наказания, но преступник зашивается в мешок с собакой, петухом, гадюкой и обезьяной и в этой мрачной тюрьме брошен в тюрьму. море или река, в соответствии с природой местности, чтобы еще до смерти он мог начать лишаться наслаждения стихиями, при этом ему отказывали в воздухе, пока он жив, и погребении в земле после смерти. Те, кто убивает лиц, связанных с ними родством или родством, но чье убийство не является отцеубийством, понесут наказание в соответствии с законом Корнелия при убийстве.[33]

Видно, что Юстиниан рассматривает это как Роман принятие старого закона, и что он включает в себя не только символические интерпретации наказания, как, например, у Цицерона, но также расширение наказания Константином на отцов, убивающих своих собственных детей. У Юстиниана, по сравнению с Константином, мы видим включение в мешок собаки, петуха и обезьяны, а не только змея (змей) в Константине. Некоторые современные историки, например О.Ф. Робинсон подозревает, что точная формулировка текста в Институты 4.18.6 предполагает, что заявленная ссылка в Дайджест 48.9.9 от Модестинуса на самом деле шестой CE интерполяция в текст закона 3-го века н.э., вместо того, чтобы быть точной цитатой Модестина.[34]

Отмена

В поэна каллей был отменен как наказание за отцеубийство в Византийская империя в кодексе законов Василика, провозглашенный более чем через 300 лет после времен Юстиниана, около 892 г. Однако, как отмечает Маргарет Тренчард-Смит в своем эссе «Безумие, оправдание и лишение власти», «это не обязательно означает смягчение отношения. Synopsis Basilicorum (сокращенное издание Василика), отцеубийцы должны быть брошены в огонь ».[35]

Немецкое возрождение в средние века и за его пределами

Штраф в виде мешка с животными возродился в некоторых частях Германии позднего средневековья и раннего Нового времени (особенно в Саксония). Комментатор XIV века на своде законов и обычаев XIII века. Sachsenspiegel, Иоганн фон Бух,[36] например, заявляет, что Поэна Кульлей соответствующее наказание за отцеубийство. Тем не менее, некоторые различия возникли в немецком ритуале по сравнению с первоначальным римским ритуалом. Очевидно, петуха не было, и змею можно было заменить изображением змеи на листе бумаги, а обезьяну можно было заменить кошкой. Кроме того, кошка и собака иногда были физически отделены от человека, а сам мешок (с двумя его перегородками) был сделан из шерсть, а не из кожи.[37]

Разница между использованием шерсть, скорее, чем натуральная кожа в том, что белье легко намокнет, и жители утонут, тогда как водонепроницаемый кожаный мешок вызовет смерть от удушья из-за недостатка воздуха (или смерть от затяжного процесса утопления по сравнению со сравнительно быстрым), а не смерть от утопления. В ящике 1548 г. Дрезден, намерение состояло в том, чтобы задушить преступника (который убил его мать), а не утопить его. С ним в кожаном мешке лежали кошка и собака, и мешок сделали герметичным, пропитав его смолой. Однако выбранный мешок был слишком маленьким и был слишком растянут, поэтому, когда мешок упал в воду после того, как его бросили с моста, он разорвался. Кошке и собаке удалось уплыть и выжить, а преступник (предположительно связанный) «получил наказание раньше, чем было задумано», то есть смертью утоплением.[38]

Последний случай, когда это наказание, как утверждают некоторые, было назначено в 1734 году где-то в Саксонии.[39] Однако еще одна традиция восходит к саксонскому городу. Циттау, где последний случай предположительно произошел в 1749 году. По крайней мере в одном случае в Циттау 1712 года неядовитый Colubrid змея была использована. Ритуал Циттау заключался в том, чтобы положить жертв в черный мешок и держать его под водой не менее шести часов. Между тем, мальчишки из хора в городе должны были спеть псалом, сочиненный Мартин Лютер, "Aus tiefer Not schrei ich zu dir«(От глубокой скорби взываю к тебе).[40] В Саксонии в рескрипте от 17 июня 1761 г. было прямо отменено наказание в виде мешка.[41]

С китайских аккаунтов

Дальнейшая информация: Китайско-римские отношения

В Вэньсянь Тонгкао, написанный китайским историком Ма Дуаньлинь (1245-1322), а История песни описать, как византийский император Михаил VII Парапинакес Цезарь (Mie li sha ling kai sa 滅 力 沙 靈 改 撒) из Фу Линь (拂 菻, т.е. Византия) отправил посольство в Китай Династия Сун, прибыв в ноябре 1081 г., во время правления Император Шэньцзун песни (р. 1067-1085).[42][43] В История песни описал дары, подаренные византийским посольством, а также изделия, сделанные в Византии. В нем также описаны формы наказания в византийском праве, такие как избиение палкой, а также смертная казнь, заключающаяся в том, что его заталкивают в «мешок с перьями» и бросают в море.[43] Это описание, кажется, соответствует римско-византийскому наказанию поэна каллей.

Современная фантастика

В его романе (1991) Римская кровь, Стивен Сэйлор представляет вымышленное, но информированное представление о том, как римское наказание поэна каллей может произойти.[44] Ссылка на наказание связана с попытками Цицерона (исторически правильными и успешными) оправдать Секст Росций обвинения в убийстве собственного отца.

China Miévilleрассказ "Säcken", собранный в Три момента взрыва: рассказы, это современная история ужасов, которая включает в себя наказание.[45]

Примечания и ссылки

  1. ^ Ричард А. Бауман (2005), Преступление и наказание в Древнем Риме, Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, перепечатка издания 1996 г., ISBN 0-203-42858-7, п. 23.
  2. ^ Mommsen (1899), стр. 921–923
  3. ^ См., В частности, Ватсон, Робинсон (1998), стр. 336 и, например, «кроваво-красные жезлы» в Гоган (2010), стр.85
  4. ^ Цицерон, Йондж (1852), стр.369 а на винном мешке Франческа (2007), стр. 184–185
  5. ^ Радин (1920), стр.119
  6. ^ Каплан (1954), стр. 41–43
  7. ^ Ливи, Бейкер (1797), стр.338
  8. ^ работая преимущественно при императорах Август (годы правления 27 г. до н.э. - 14 г. н.э.) и Тиберий (г. 14 - 37 г. н.э.) соответственно
  9. ^ Валериус, Уокер (2004), стр.6 и Дионисий, Спельман (1758), стр.262
  10. ^ Плутарх, Драйден (2008), стр.55
  11. ^ Об этом сдвиге см., Например, Lintott (1999), стр.38
  12. ^ См. Сноску 86 со ссылкой на Облако в Робинсон (2007), стр.45
  13. ^ Плутарх, Стадтер (1999), стр.99
  14. ^ Длинный (1855), стр.55
  15. ^ Ватсон, Робинсон (1998), стр.335
  16. ^ Тип изгнания / ссылки, см. Например, Эксилиум на сайте LacusCurtius
  17. ^ Кайл (2012), стр.231, сноска 20
  18. ^ Перевод Берри (2000), цитируется в Брэдли (2012), стр. 131–132
  19. ^ Цицерон, Ватсон (1871), стр.24
  20. ^ Светоний, Херли (2011), стр.70
  21. ^ а б Франческа (2007), п. 184–185
  22. ^ Но только змеи, ср. Робинсон (2007), сноска 91, стр.46
  23. ^ Сатира 13 "Или тех, кто скован сырой волчьей шкурой, И с злополучной обезьяной, беднягой! утонул?", в Ювенал, Гиффорд, Наттолл (1836), стр.152
  24. ^ "Нерон, для наказания которого не должно было быть предусмотрено ни одной обезьяны или гадюки, ни одиночного мешка."Сатира 8, цитируется в Кан (2005), стр.85
  25. ^ Об этой интерпретации см. Варнер (2004), стр.47
  26. ^ Ссылка Светония в Эллиотт, рассудитель (2011), стр. 152–153
  27. ^ Ватсон, Робинсон (1998), стр.336. С.П. Скотт (1911) переводит «virgis sanguinis» как «стержни, окрашенные его собственной кровью», см. Перевод Дайджеста 48.9.9
  28. ^ О ссылках на Досифея и Павла см. Mommsen (1899), сноски на стр.922 и стр.923, соответственно
  29. ^ Евсевий, Кюретон (1861), стр. 59–60
  30. ^ В праздник и день мученичества, Кто был христианином на Святой Земле? В архиве 2015-09-23 на Wayback Machine
  31. ^ Так считает, например, Моммзен. Более современный историк Конни Скарборо отмечает, что во времена Паулюса отцеубийцы, как правило, сжигались, и что особое наказание поэна каллей был определенно устаревшим на момент воцарения Константина. Скарборо, Классен, Скарборо (2012), стр.229
  32. ^ Перевод Джастиса Блюма
  33. ^ 1911 перевод институтов Дж. Б. Мойла
  34. ^ Робинсон (2007), сноска 100, стр. 46
  35. ^ Тренчард-Смит, Тернер (2010), стр.48
  36. ^ Иоганн фон Бух
  37. ^ Бёмер (1820), п. 377–378
  38. ^ Оригинальная история в Weck (1680), стр.482
  39. ^ См. Утверждение 1734 года в качестве последнего случая: Auler (2012), стр.453 Стандартная ссылка на корпус 1734 г. Гримм (1828), стр.697, но Гримм просто говорит, что в 1734 году произошел случай, а не то, что он был последним.
  40. ^ Пешек (1837), стр.189 Согласно Пешеку на этой странице, в Циттау в 18 веке зарегистрировано до 6 случаев увольнения: в 1712, 1713, 1714, 1718, 1726 и 1749 годах.
  41. ^ Бёмер (1820), п. 377–378 Оригинал рескрипта князя курфюрста Фридрих Август в Weiske (1833), стр.98
  42. ^ Фуат Сезгин; Карл Эриг-Эггерт; Амави Мазен; Э. Нойбауэр (1996). نصوص ودراسات من مصادر صينية حول البلدان الاسلامية. Франкфурт-на-Майне: Institut für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften (Институт истории арабско-исламской науки при университете Иоганна Вольфганга Гете). п. 25.
  43. ^ а б Пол Халсолл (2000) [1998]. Джером С. Аркенберг (ред.). "Источники истории Восточной Азии: Китайские отчеты о Риме, Византии и Ближнем Востоке, ок. 91 г. до н. Э. - 1643 г. н. Э." Fordham.edu. Фордхэмский университет. Получено 2016-09-10.
  44. ^ Сэйлор, Стивен (2011). Римская кровь. Констебль и Робинсон Лтд., Стр. 56 ++. ISBN 978-1-84901-985-9.
  45. ^ Миевиль, Китай (2015). Три момента взрыва: рассказы. Пан Макмиллан. С. 142–172. ISBN 978-0-23077-017-1.

Библиография

Книги и журналы
Интернет-ресурсы

дальнейшее чтение

  • Bauman, Richard A. (2012). Crime and Punishment in Ancient Rome. Oxford: Taylor & Francis Group. С. 30–32. ISBN 978-0-415-69254-0.
  • Beness, Lea (1998). "When the Punishment Rivals the Crime: The Sack Treatment and the Execution of C. Villius". Ancient History: Resources for Teachers. 28.2: 95–112.
  • Beness, Lea (2000). "The Punishment of the Gracchani and the Execution of C. Villius in 133/132". Антихтон. 34: 1–17.
  • Cantarella, Eva (1991). I supplizi capitali in Grecia e a Roma. Милан: Риццоли. ISBN 978-88-17-33173-9.
  • Cloud J.D. (1971). "Parricidium from the lex Numae to the Lex Pompeia de parricidiis". Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Romanistische Abteilung. Weimar: Böhlau. 88: 1–66. Дои:10.7767/zrgra.1971.88.1.1. ISSN 0323-4096.
  • Düll, R. (1935). "Zur Bedeutung der poena cullei im Römischen Strafrecht". Atti del Congresso Int. di diritto romano (R 1933). Pavia: 363–408.
  • Egmond, Florike (1995). "The Cock, the Dog, the Serpent, and the Monkey. Reception and Transmission of a Roman Punishment, or Historiography as History". Международный журнал классической традиции. Springer. 2, 2: 159–192. ISSN 1874-6292. JSTOR 30222199.
  • Gorgoni, Christina Bukowska (1979). "Die Strafe des Säckens-Wahrheit und Legende". Forschungen zur Rechtsarchäologie und rechtlichen Volkskunde. Zürich: Schulthess Polygraphischer Verlag. 2: 149–162. OCLC 492555150.
  • Radin, Max (1920). "The Lex Pompeia and the Poena Cullei" (PDF). Журнал римских исследований. Общество содействия римским исследованиям. 10: 119–130. Дои:10.2307/295798. ISSN 0075-4358. JSTOR 295798.
  • Watson, Alan (editor) (1998). The Digest of Justinian, Volumes 1–4. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-2036-0.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)