WikiDer > Расовый капитализм

Racial capitalism

Работорговля к Джон Рафаэль Смит, аболиционист картина с изображением Атлантическая работорговля.[1]

Расовый капитализм это концепция, предложенная Седрик Дж. Робинсон, который описывает процесс извлечения социальной и экономической ценности из лица другой расовой принадлежности, имея в виду, главным образом, извлечение ценности из ценностей небелого (цветное лицо) личность. При этом человек любой расы может участвовать в расовом капитализме, как и институт, в котором доминирует одна конкретная раса.[2] Элементарный тезис концепции: капитализм как экономическая система существует за счет постоянного накопления капитала и возрастающей скорости этого накопления, а капитал «может накапливаться только путем производства и движения через отношения жесткого неравенства между человеческими группами».[3] Следовательно, для того, чтобы выжить, капитализм должен эксплуатировать «неравномерную дифференциацию человеческих ценностей».[3] Как в 17 веке, так и в современном обществе преобладающими отличительными чертами были и остаются цвет кожи и этническая принадлежность.[4] По словам самого Робинсона: «развитие, организация и расширение капиталистического общества в основном преследовали расовые направления», и «можно было ожидать, что расизм неизбежно проникнет в социальные структуры, возникшие из капитализма».[5]

Термин был придуман Седрик Дж. Робинсон в его книге Черный марксизм: становление черной радикальной традиции, опубликовано в 1983 г.[4] Артикуляция Робинсоном расового капитализма была обязательной в зарождающейся области Чернить и диаспорный Африканистика, при этом новые линии были проведены между капитализм, расовая идентичность и развитие разрозненного общественного сознания - то есть разъединение или прерывание межчеловеческих отношений - в 20-м веке.[6] Основываясь на более ранних исследованиях расовой дискриминации, присущей различным политическим идеологиям и общественным структурам, Робинсон бросил вызов Марксист понятие капитализма отрицание основных дискриминационных принципов европейской феодализм: а именно его жесткий кастовая система и опора на несколько поколений крепостное право. Следовательно, вместо того, чтобы рассматривать капитализм как революционный и радикально освободительный, как, скажем, Михаил Новак делает, Робинсон утверждал обратное: капитализм нет освободить тех, кто находится в расово репрессивном положении, и не отвергнуть феодальные принципы; вместо этого капитализм породил новый мировой порядок, который расширил -нет деконструирован - этические пороки феодализма, и тот, который развился и стал переплетаться с различными формами расового угнетения: «рабством, насилием, империализмом и геноцидом».[7][8][9] В 1983 году Робинсон пишет:

Нас беспокоит то, что мы понимаем, что расизм и его разновидности сохранились, коренясь не в определенной эпохе, а в самой цивилизации. И хотя наша эпоха может показаться особенно подходящей для определения истоков расизма, это суждение просто отражает, насколько устойчива эта идея к проверке и насколько мощными и естественными стали ее характеристики. Однако наши заблуждения не уникальны. Как непреходящий принцип европейского социального порядка, эффекты расизма должны были проявиться в социальном выражении всех слоев любого европейского общества, независимо от структур, на которых они были сформированы. Никто не был застрахован.[10]

Кроме того, Робинсон предположил, что все капитализм был по своей сути расовым капитализмом, и расизм присутствовал во всех слоях капитализма социально-экономический стратификация.[3] И хотя расовый капитализм не ограничивается европейскими территориями или территориями, ранее находившимися под европейским колониальным или имперским правлением, именно в западноевропейском владычестве 17-го века они впервые соединились (капитализм и расовая эксплуатация). Таким образом, расовый капитализм, согласно Робинсону, возник из «тенденции европейской цивилизации ... не гомогенизировать [группы людей], а дифференцировать» - дифференциации, которая привела к расовой иерархии и, как следствие, эксплуатация, экспроприация, и изгнание.[11]

История

1600-е годы

Слияние расы и капитализма впервые материализовалось с появлением Атлантическая работорговля в конце 17 века.[12] Хотя рабство существовало за тысячи лет до завоевания Америки и превращения африканцев в товар (например, классический греческий язык и Римский каналы поставок в значительной степени полагались на рабский труд), расизм и его сближение с капиталом, как это понимается сегодня. возник одновременно с океаническими торговыми путями 1600-х годов.[13] В трансатлантическое путешествие англичан в Новый мирв отличие от завоеваний испанский конкистадоры, который дал значительные месторождения золота, серебра и других ценных металлов, субсидировался в основном через сельскохозяйственные плантации.[13] С самого начала товарный урожай сельское хозяйство в европейских колониях обслуживали в основном белый Наемные слуги; и только в шестидесятые и семидесятые годы подневольное состояние официально превратилось в рабство.[14] Эти наемные слуги, в основном иммигранты из Англии и Ирландии, имеющие задолженность или находящиеся в заключении, работали у владельца плантации в течение определенного периода времени, обычно от четырех до семи лет, прежде чем они получили статус «свободного человека».[13] По мере того, как плантации расширялись, рабочая нагрузка росла, а сроки подневольного труда истекали, белые американские колонисты требовали и, таким образом, искали более устойчивые средства экономической, неограниченной занятости, чтобы удовлетворить растущий спрос и постоянно увеличивающиеся квоты прибыли.

В 1661 г. Кодекс рабства Барбадоса был подписан закон, служащий основанием для Карибы (Барбадос, а именно) работорговля. На бумаге законодательство защищало и раба, и рабовладельца от гнусной жестокости; однако в действительности законное обеспечение получила только последняя сторона. Владельцам были предоставлены различные методы удержания рабов в очереди, и по закону им предлагалось законное вмешательство, если рабы преследовали возмездие или коллектив восстание, в то время как последний был исключен из обращения в суд в случае жестокого обращения или жестокого обращения.[15]

Важно отметить: в то время цветные граждане жили среди колоний, некоторые из которых даже пользовались охраняемой государством свободой. С одной стороны, Chesapeake заливв период с начала до середины 1600-х годов был описан как имеющий многорасовый характер:

Существуют убедительные свидетельства того, что с 1620-х по 1680-е годы в Чесапике были люди европейского происхождения, которые были готовы идентифицировать людей африканского происхождения и сотрудничать с ними. Эти сходства зародились в мире плантационных работ. На многих плантациях европейцы и западноафриканцы бок о бок трудились на табачных полях, выполняя одни и те же виды и объемы работы; они вместе жили и ели в совместном жилище; они социализировались вместе; а иногда они спали вместе.[16]

20 век

Charisse Burden-Stelly, доцент кафедры Африканские исследования и Политическая наука в Карлтонский колледж в Миннесота,[17][18] утверждает в недавней статье для социалистических Ежемесячный обзор[17] который "современный расовый капитализм США [курсив в оригинале] [это] расовая иерархическая политическая экономия, составляющая войну и милитаризм, империалистическое накопление, экспроприацию посредством господства и сверхэксплуатацию рабочей силы ... [это] коренится в смешении анти-чернокожих и антирадикализма. Anti-Blackness описывает снижение Черноты до категории отвержения и подчинения посредством повествования об абсолютных биологических или культурных различиях; монополизация политической власти правящим классом; негативная и уничижительная пропаганда в СМИ; усиление дискриминационного законодательства, которое поддерживает и закрепляет неравенство, не в последнюю очередь, различные формы сегрегации; и социальные отношения, в которых недоверие и антипатия по отношению к тем, кого расово считают черным, нормализованы и в которых «межрасовое массовое поведение, связанное с насилием, постоянно предполагает потенциальную опасность» ... Антирадикализм можно понимать как физическое и дискурсивное подавление и осуждение антикапиталистических и / или левые идеи, политика, практики и способы организации, которые истолковываются как подрывные, подстрекательские и иным образом угрожающие капиталистическому обществу. К ним относятся, помимо прочего, интернационализм, антиимпериализм, антиколониализм, активизм за мир и антисексизм ». Бэрден-Стелли использует работы Тринидадский- прирожденный социолог Оливер Кромвель Кокс утверждать, что «современный расовый капитализм США возник в контексте Первая мировая война, когда, как объясняет Кокс, Соединенные Штаты воспользовались конфликтом, чтобы захватить рынки Южная Америка, Азия, и Африка за его «чрезмерно расширенную емкость» ». Бёрден-Стелли отмечает, что (в контексте Первая красная паника) США 1919 г. Департамент юстиции отчет, Радикализм и разногласия среди негров, отраженные в их публикациях, осудил «необоснованную реакцию чернокожих на расовые беспорядки», «угрозу ответных мер в связи с линчеванием», «открытое требование социального равенства, идентификацию с Промышленные рабочие мира, и «откровенная поддержка Большевик или же Советский доктрина ».« Бэрден-Стелли помещает критику расового капитализма, разработанную Седриком Робинсоном, в традицию радикальной критики черных начала и середины 20-го века, среди основных практиков которой, среди прочих, были:В. Э. Б. Дюбуа, Джеймс У. Форд, то Временные жители за правду и справедливость, Эстер Купер Джексон, Уолтер Родни, и Джеймс Боггс."[17]

Критика

Критики расового капитализма отвергают корреляцию между расизм, в первую очередь в форме рабства, и капитализма на основании неверно истолкованного глобального хронология и историчность. Главный аргумент заключается в том, что расовое угнетение возникло за несколько столетий до этого. современность, и сделал это независимо от капиталистического общества. Томас Соуэлл, например, в своей книге Черное образование: мифы и трагедии, опубликованная в 1974 году, утверждает, что «апитализм не мог быть причиной рабства, потому что рабство предшествовало капитализму как доминирующему социальному порядку практически во всех частях мира».[19] Согласно Соуэллу, рабство в древних цивилизациях предшествовало идеям и трудам предков капитализма 18-го века, таких как Адам Смит и его основополагающий текст Богатство народов.[19][20] Происхождение рабства и всех форм (не) систематического расового угнетения насчитывает тысячи лет, например, Спартанский и Афинский общество.

Платон, например, живший в V веке до нашей эры, признавал и допускал институциональное рабство в Утопический состояние, Магнезия, описанное в его работе Законы.[21] И два тысячелетия спустя, в средние века, рабы играли неотъемлемую роль в имперской экономике, и роль раба в конечном итоге превратилась в роль феодалов. крепостной.[22][23] В своих бесчисленных формах «рабство практиковалось без учета расы в Европе, Африке и Азии, а также коренными американцами в Северной и Южной Америке» за тысячи лет до зарождения капитализма.[19] По этой причине критики расового капитализма утверждают: капитализм не способствует расовому разделению и угнетению, а скорее служит экономической системой, одной из многих за последние годы, которая просто разрешения -которые не поощряют и не усугубляют - распространение расовых предубеждений и предрассудков, которые естественным образом возникают и поражают данное многорасовое общество.

Что касается США, то Законы Джима Кроу- один из многих спонсируемых государством инструментов американской расовой сегрегации - возник в умах горячих сегрегационисты как попытка еще больше исключить «афроамериканцев из основной политической и экономической жизни».[19] В этом случае историки признают не капитализм сам по себе, а государственник лобби общества после Гражданской войны с принятием вышеупомянутого дискриминационного по расовому признаку законодательства.[24] Фактически, принципы капитализма, особенно закон спроса и предложения при работе на рынках труда, по сути, частично отвечали за интеграцию афроамериканского рабочего в основную экономику из-за нормативной склонности работодателя к поиску наименее затратной из доступных форм производительного труда.[25][26] В Уменьшение значения расы, Уильям Джулиус Уилсон пишет:

Действительно, решимость промышленников игнорировать расовые нормы исключения и нанимать чернокожих рабочих была одной из основных причин, по которым отраслевые профсоюзы изменили свою расовую политику и активно нанимали чернокожих рабочих в эпоху Нового курса. До этого периода подавляющее большинство неквалифицированных и полуквалифицированных чернокожих не входили в профсоюзы и были доступны в качестве низкооплачиваемой рабочей силы или штрейкбрехеров.[25]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уильямс, Нат (11 декабря 2014 г.). «Отмена рабства, одно изображение за другим». www.nla.gov.au. Получено 30 июн 2020.
  2. ^ Леонг, Нэнси (2013). «Расовый капитализм». Гарвардский юридический обзор. 126 (8): 2151–2226. ISSN 0017-811X. JSTOR 23415098.
  3. ^ а б c Джоди Меламед (2015). «Расовый капитализм». Критические этнические исследования. 1 (1): 76–85. Дои:10.5749 / jcritethnstud.1.1.0076. JSTOR 10.5749 / jcritethnstud.1.1.0076.
  4. ^ а б Робинсон, Седрик Дж. (2 октября 2019 г.). Куан, Х. Л. Т. (ред.). Седрик Дж. Робинсон: о расовом капитализме, черном интернационализме и культурах сопротивления. Плутон Пресс. Дои:10.2307 / j.ctvr0qs8p.13. ISBN 978-1-78680-520-1. JSTOR j.ctvr0qs8p.
  5. ^ Робинсон, Седрик Дж. (1983). Черный марксизм (PDF). Чапел-Хилл и Лондон: Издательство Университета Северной Каролины.
  6. ^ Ченг, Венди (1 мая 2013 г.). «Стратегический ориентализм: расовый капитализм и проблема« азиатскости ».'". Африканская идентичность. 11 (2): 148–158. Дои:10.1080/14725843.2013.797284. ISSN 1472-5843. S2CID 147476114.
  7. ^ Келли, Робин Д. Г. (1 января 2017 г.). «Что Седрик Робинсон имел в виду под расовым капитализмом?». Бостон Обзор. Получено 28 июн 2020.
  8. ^ Médaille, Джон. "Свободный труд: теология освобождения капитализма | Республика у парадного крыльца". Получено 29 июн 2020.
  9. ^ Джонсон, Уолтер. «Чтобы переделать мир: рабство, расовый капитализм и справедливость» (PDF). Бостон Обзор.
  10. ^ "Черный марксизм | University of North Carolina Press ~ Седрик Дж. Робинсон | Превью". flexpub.com. Получено 28 июн 2020.
  11. ^ Робинсон, Седрик Дж. (2 октября 2019 г.). Куан, Х. Л. Т. (ред.). Седрик Дж. Робинсон: о расовом капитализме, черном интернационализме и культурах сопротивления. Плутон Пресс. Дои:10.2307 / j.ctvr0qs8p.30. ISBN 978-1-78680-520-1. JSTOR j.ctvr0qs8p.
  12. ^ Цвейг, Майкл (2004). При чем тут класс? Американское общество в XXI веке. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-8899-3.
  13. ^ а б c Селфа, Лэнс (декабрь 2002 г.). «Рабство и истоки расизма». isreview.org. Получено 29 июн 2020.
  14. ^ Морган, Эдмунд С. Американское рабство Американская свобода (PDF). Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, Inc., стр. 296–337.
  15. ^ Стэнсбери, Малик (19 октября 2016 г.). "Барбадосские рабские коды - StMU History Media". Получено 29 июн 2020.
  16. ^ Уильямс, Эрик (1994). Капитализм и рабство. Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 9780807804438. JSTOR 10.5149 / 9781469619491_williams.
  17. ^ а б c Бёрден-Стелли, Чарисс (12 августа 2020 г.). «Чарисс Бёрден-Стелли: доцент кафедры африканских исследований и политологии, африканских исследований, политологии». Карлтонский колледж. Получено 4 сентября 2020.
  18. ^ Бёрден-Стелли, Чарисс (1 июля 2020 г.). «Современный расовый капитализм США: некоторые теоретические выводы» (PDF). Ежемесячный обзор. Получено 4 сентября 2020.
  19. ^ а б c d Соуэлл, Томас (1974). Черное образование: мифы и трагедии (PDF). Компания Дэвида Маккея. С. 104–136. ISBN 978-0679300151.
  20. ^ Смит, Адам (2007). Богатство народов (PDF). MetaLibri.
  21. ^ Морроу, Г. (1939). Платон и греческое рабство. Разум, 48(190), 186–201. Получено 5 июля 2020 г. с сайта www.jstor.org/stable/2250858.
  22. ^ Здзебловски, Шимон (4 февраля 2019 г.). «Исследователь: рабство было обычным явлением в средневековой Европе». Наука в Польше. Получено 5 июля 2020.
  23. ^ Снелл, Мелисса (6 марта 2019 г.). "Рабство не исчезло, когда пала Западная Римская империя". ThoughtCo. Получено 5 июля 2020.
  24. ^ К. Ванн Вудворд, Странная карьера Джима Кроу, 2-е изд. изд. (Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1966), 108.
  25. ^ а б Уилсон, Уильям Джулиус (2 августа 2012 г.). Уменьшение значения расы: черные и меняющиеся американские институты, третье издание. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-03299-3.
  26. ^ ЛаФэйв, Майкл Д. «Спрос и предложение и рынок труда». www.mackinac.org. Получено 5 июля 2020.