WikiDer > Преподобный Джон Томас

Rev. John Thomas

В Преподобный Джон Томас (1871–1921) был выдающимся Уэслианская методистская церковь министр, учитель и общественный деятель в провинции Натал (ныне Ква-Зулу Натал), Южная Африка. Всемирное методистское историческое общество отмечает, что преподобный Томас был самым первым Восточная Индия служитель, который когда-либо был рукоположен в Южной Африке, и, вероятно, это первое в истории рукоположение небелого, поскольку это было стандартной практикой для англиканской и римско-католической сект ввозить всех индийских министров из Индии.[1] Согласно преподобному С.Х. Стотту в его автобиографической работе «Опыт и наблюдения недолетнего человека во многих странах». (Лондон: Epworth Press 1927), преподобный Джон Томас известен своим самостоятельным переводом Библии на дравидийский язык. Тамильский язык и Телугу язык что было важным элементом роста христианства в южноафриканской индийской общине.

Он также известен своей обширной миссионерской работой; образовательные взносы; социальная ответственность; разрешение конфликтов и общественные работы в решающий и опасный период для индейцев Натала.

Его школа, одно из очень немногих учебных заведений, доступных в то время для Индийский учащиеся, преподававшие по программе религиозного и светского образования и включающие как христианских, так и нехристианских учеников; Чернить и детей смешанной расы, Цветные. Таким образом, его начальство, сверстники и известные ученики признают его за значительный прогресс не только в образовании, но и в успешном самосознании, росте сообщества и культурной жизни нехристиан и христиан. Восточная Индия население в провинции Наталь. Таким образом, ему также можно приписать сильное влияние и мотивацию на молодые индийские умы различных конфессий, которые в дальнейшем получили признание в ненасильственном движении против апартеида; и национальный бизнес, политическая и культурная арены. Сегодня община южноафриканских индейцев является самой большой за пределами Индии.[2]

Благодарности

В знак признания его выдающегося и бескорыстного служения обществу на протяжении всей жизни, Питермарицбург Городской совет назвал улицу, на которой располагались его церковь и школа, Томас-стрит.

Ранние годы

Преподобный Джон Томас родился в Сады Маккея, Мадрас, Индия, в 1871 г.

Иммиграция в Южную Африку

Преподобный Томас и его жена Грейс эмигрировали в Натал, Южная Африка, в 1890 году. Условия в Индии за это время значительно ухудшились из-за комбинации угрожающих жизни факторов, в том числе растущей напряженности между различными религиями; ухудшение кастовая система; медленное восстановление после Великий голод 1876–78 гг.; и явления стихийных бедствий, известные как муссонные засухи, которые угрожали новой вспышкой массового голода, который в конечном итоге действительно произошел, в результате чего погибли многие миллионы индейцев.[3]

Образование начала ХХ века в Южной Африке

Работая учителем в школе англиканской церкви Святого Павла, он много работал, чтобы не только интегрироваться, но и принести индийское влияние в Южную Африку для местного населения Индии. Таким образом, он сыграл важную роль в качестве первого министра, переведшего английские проповеди на тамильский язык.[нужна цитата]

Запрещено посещать хорошо финансируемые школы для белых, а формальное образование для черных практически отсутствовало до тех пор, пока Закон об образовании банту 1953 года, растущее население школьного возраста Индийский В то время у детей в Натале было очень мало школ. Некоторое объяснение этому можно найти в опасениях, выраженных несколькими годами позже, в 1925 году, ведущими сторонниками идеологии апартеида и их предложением об этнической чистке населения. Индийский население через вынужденную эмиграцию из Южной Африки.[нужна цитата]

В 1925 году Д.Ф. Министр внутренних дел Малан заявил в парламенте:

... индейцы как раса в этой стране - чужеродный элемент населения. . . . ' Более того, '. . . никакое решение этого вопроса не будет приемлемым для этой страны, пока оно не приведет к очень значительному сокращению индийского населения в этой стране.

Это заявление указывает на политику националистической партии, но оно также нашло одобрение у южноафриканской партии, основной оппозиционной партии, чья собственная политика в отношении азиатских граждан была определена как `` отказ от азиатской иммиграции и как можно более быстрая репатриация ... без шансов на возвращение ''. . '

В 1921 году 87,6% всего индийского населения Союза проживало в Натале, и они превышали там белое население на 4 811. Индийское население Натала было ограничено его границами, поскольку межпровинциальные ограничения препятствовали их свободному перемещению через границы. Репатриация индейцев имела тогда особое значение для белых Натала.[4]

Эти заявления отражают серьезный социально-политический климат и расовую напряженность той эпохи, когда преподобный Томас выполнял свои решающие роли министра, учителя и лидера общины в провинции Ква-Зулу-Натал.

Движение против апартеида всегда в такой же степени полагалось на социальную ответственность и общественное сознание религиозных лидеров в Южной Африке, в первую очередь христианских, мусульманских и индуистских лидеров, так как Движение за гражданские права полагалось на своих христианских лидеров в Соединенных Штатах. Это особенно важно перед лицом небиблейского и грубого злоупотребления христианством многими сторонниками и сторонниками апартеида для продвижения идеологий апартеида и его государственной политики.[5]

использованная литература

  1. ^ «ИСТОРИЧЕСКИЙ БЮЛЛЕТЕНЬ» (PDF). archives.gcah.org. 2011. Получено 31 октября 2020.
  2. ^ [1][мертвая ссылка]
  3. ^ Хронология крупных голода в Индии во время британского правления
  4. ^ «Сокращение населения Индии до« управляемого компаса »'" (PDF). www.natalia.org.za. Получено 31 октября 2020.
  5. ^ «ХРИСТИАНСТВО И АПАРТЕИД»:. people.ucalgary.ca.

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12]


  1. ^ Опыт и наблюдения девяностолетнего человека во многих странах; С. Х. Стотт, (Лондон: Epworth Press 1927)
  2. ^ Ричард Элфик (1997). Христианство в Южной Африке: политическая, социальная и культурная история. Калифорнийский университет Press. С. 286–. ISBN 978-0-520-20940-4.
  3. ^ Брамдо, Д.: Кто есть кто в Питермарицбурге, 1936-1937 гг.
  4. ^ Брамдо, С.: Кто есть кто в Питемарицбурге, 1960 год.
  5. ^ Мирс, Г.: Методистские миссии к индейцам Натала. Накидка: Методистский миссионерский отдел, 1957.
  6. ^ Борейн, А.: Предисловие, в 75-я сувенирная брошюра - Газета Индийского округа Питермарицбург - 1897-1972 гг., 1972
  7. ^ Чуну, А.: «Наша сестринская миссия в Марицбурге», в 66-я годовщина Индийской методистской миссии в Дурбане и Побережье - 1B62-1952, 1952.
  8. ^ Иаков, С.: Ретроспектива методистского индийского свидетеля в Питермарицбурге, сувенирная брошюра к золотому юбилею, 1952
  9. ^ Лоуренс, Х.Ф. "Отчет о росте и развитии методистской индийской миссии Питермарицбурга", в Сувенирный проспект к столетию1862-1962, 1952.
  10. ^ Лазарь, А. Д.: "Уходит отец-основатель", в S.A.I.T.A. Новости; Июль 1975 г.
  11. ^ Лоуренс, Х. Ф.: Резюме методистского свидетеля среди индийцев в Натале, 1970
  12. ^ Лоуренс, Х. Ф.: Проповедь, составленная к празднованию столетнего юбилея Индии