WikiDer > Роберт Ньютон Флю

Robert Newton Flew

Роберт Ньютон Флю (1886–1962) был англичанином методист служитель и теолог, и защитник экуменизм среди христианских церквей.

Семья и образование

Роберт Ньютон Флю родился в Холсуорси, Девон25 мая 1886 г. старший сын Джозайя Флю (1859–1925), Уэслианский методист министр и его жена Флоренс Джонс (1863–1964). Родом из Портленда, Дорсет, семья переехала в детстве Флю в Уилтшир и Уорикшир, а затем в пригород Лондон. Там Флю выиграл стипендию в 1897 году в независимой школе. Госпиталь Христа,[1] с последующим "постмастерством" (стипендия) на Мертон-колледж, Оксфорд, где он читал классику и теологию.[2] Находясь в Мертоне, Флю участвовал в дебатах в университете по международным делам.[3] Он провел срок в Бонн и Марбург в 1909 г.[4]

Министерство

Обучаясь для уэслианского служения, Флю преподавал богословие и классику в Handsworth College. Он провел пять лет с 1913 года в качестве схема министр в Winchmore Hill, Северный Лондон, во время которого он совершил учебные поездки в Италия и Швейцария и впервые близко познакомился с Католики. Затем он вызвался служить военно-морским капелланом, хотя Перемирие уже был подписан, прежде чем он отправился в плавание на 18 месяцев в Месопотамия. Еще 18 месяцев он провел в Объединенный теологический колледж, Бангалор, Индия.

По возвращении в Англию Флю женился в июле 1921 года на Уинифред Гаррард (1887–1982), уэслианской методистской учительнице - их сыне. Энтони Гаррард Ньютон Флю (1923–2010) должен был стать выдающимся философом и сторонником «презумпции атеизма».[5] Следующие шесть лет он провел в районном служении в Лондоне, где построил прочные экуменические отношения. Его дружба с австрийским католическим богословом Барон фон Хюгель привела его к более близкому изучению духовности, в результате чего была написана книга, Идея совершенства в христианском богословии (1934), который оставался в печати много лет. За это он был удостоен степени доктора богословия Оксфордский университет, первый в истории для неангликанцев.[6]

Совсем недавно коллега-богослов описал эту книгу как «исчерпывающую интерпретацию христианской этики, провозглашенную Иисусом, прямо через тех, кого Флю впоследствии идентифицировал как самых значительных христианских мыслителей последних двух тысяч лет».[7] Это показывает, что Флю был одним из нескольких методистских богословов в середине 20-го века, которые стали критически относиться к идеям Джон Уэсли о безгрешности и чистоте намерений: «Фли критикует отношение Уэсли к греху как неадекватное объяснение морального зла», чтобы он мог «постулировать излишне оптимистичное мгновенное прекращение последствий греха ... Результат всего этого. проблемы - это «внутриземный аскетизм», когда уверенный в освящении просто терпит светскую жизнь, позволяя существовать преграде между своей работой и поклонением ».[8]

В 1927 году Флю был назначен Гринхалом профессором языка и литературы Нового Завета в Уэсли Хаус, Кембридж, теологический колледж, основанный в 1921 году, директором которого он был с 1937 по 1955 год. Он стал активным участником Кембриджского семинара по Новому Завету, который до 1935 года проводился под председательством Фрэнсис Кроуфорд Беркитт, оставив отчет об этом в некрологе Беркетту в Труды Британской академии.[9] Он должен был остаться в Кембридже до конца своей жизни. Флю принял видное участие в воссоединении веслианских методистов в 1932 г. Объединенные методисты и Примитивные методисты как Методистская церковь Великобритании.

С академической точки зрения один недавний ученый пришел к выводу: "Идея совершенства в христианском богословии (1934) был скрупулезным исследованием темы, близкой сердцам методистов, хотя и экклезиолог что Флю окажет самое широкое влияние на протестантскую мысль "[10] Имеется в виду его книга Иисус и его церковь (1938), на основе лекции, прочитанной Методистская конференция в том году, в котором кратко изложена посылка: «Церковь стара в том смысле, что она является продолжением жизни Израиля, народа Божьего. Она нова в том смысле, что основана на откровении, сделанном через Иисуса. Христос конечной цели Бога для человечества ».[11] Особенно актуальным в то время был тот резкий вклад, который он внес в нынешние дебаты об епископстве, показав, что «ранние [христианские] общины были независимыми и неструктурированными».[12]

Репутация Флю как ученого и священника простиралась далеко за пределы богословского факультета в Кембридже. Он был избран модератором Федеральный совет свободной церкви в 1945–1946 гг. и президент Методистской конференции в 1946–1947 гг. Он оказал сильную поддержку вселенскому Церковь Южной Индии. В связи с Англиканство, он редактировал вместе с Рупертом Э. Дэвисом отчет, озаглавленный Католичность протестантизма (1950). Побывав на нескольких довоенных подготовительных конференциях, он был назначен заместителем председателя временного комитета Всемирный совет церквей после войны и принял ведущее участие в его первом заседании в Амстердам в 1948 г. Для дальнейшего заседания Всемирного Совета Церквей в Лунд в 1952 году он отредактировал том, Природа церкви (1950). На пенсии он редактировал London Quarterly и Holborn Review и работал над следующей книгой, Иисус и его путь, который был опубликован посмертно в 1963 году. Он поддержал начало англиканско-методистского диалога на методистской конференции в 1955 году.

Флю умер в Кембридже 10 сентября 1962 года.[4]

Библиография

Подробности взяты из Интегрированного каталога Британской библиотеки.

биография

  • Гордон Стивенс Уэйкфилд: Роберт Ньютон Флю, 1886–1962 гг. (Лондон: Epworth Press, 1971). ISBN 0-7162-0186-0

Работает

  • Учение апостолов (1915)
  • Прощение грехов (Лондон: К. Х. Келли, 1916)
  • Раскопки и открытия в Месопотамии и их связь с Книгой Бытия ... (Басра: правительственная пресса, 1919 г.)
  • Идея совершенства в христианском богословии. Историческое исследование христианского идеала современной жизни. (Лондон: OUP, 1934)
  • Иисус и Его Церковь. Изучение идеи Экклесии в Новом Завете ... (Лондон: Epworth Press, 1938; последнее переиздание: Карлайл: Патерностер, 1998). Лекция Фернли-Хартли
  • Гимны Чарльза Уэсли. Изучение их структуры (Лондон: Epworth Press, 1953). Лекция Исторического общества Уэсли
  • Иисус и его путь. Изучение этики Нового Завета (Лондон: Epworth Press, 1963).

Как редактор

  • Совместно с У. Р. Мальтби: Руководства по общению (Лондон, 1916 г.)
  • С Эрнестом Х. Хейсом: Методистские заметки для старших (Лондон, 1935–1942 гг.)
  • С Эрнестом Х. Хейсом: Записки методистской молодежи (Лондон, 1945–1950 гг.)
  • С Рупертом Э. Дэвисом: Католичность протестантизма. Отчет, представленный Его Преосвященству архиепископу Кентерберийскому группой свободных церковников. (Лондон: Lutterworth Press, 1950, перепечатка 1951 г.)
  • Природа церкви: документы, представленные Богословской комиссии, назначенной Комитетом по продолжению работы Всемирной конференции веры и порядка. (Лондон: SCM Press, 1952).

Рекомендации

  1. ^ Тайс, Франк (1966). История методизма в Кембридже. Epworth Press. п. 124.
  2. ^ Левенс, Р. Г. С., изд. (1964). Регистр Мертонского колледжа 1900-1964. Оксфорд: Бэзил Блэквелл. п. 47.
  3. ^ Оксфордский журнал, Vol. 26 (1908), стр. 81 и 133.
  4. ^ а б Запись ODNB, сделанная Элейн Кэй. Проверено 10 сентября 2012 года. Платные стены.
  5. ^ Журнал Arminian 1:27, 2009: Проверено 18 сентября 2011 года. Правильное написание «Антоний», а не «Энтони».
  6. ^ Гордон Мерселл: Английская духовность с 1700 года до наших дней (Лондон: SPCK, 2001), стр. 567.
  7. ^ Эндрю Майкл Флешер: Герои, святые и обычная мораль (Вашингтон, округ Колумбия: Джорджтаун, UP), стр. 14.
  8. ^ Джордж Бейли: Полное освящение и логический метод: уэслианская динамика для открытия хороших новостей в каждой концепции. В: Новые перспективы евангелической теологии. Взаимодействие с Богом, Священным Писанием и миром (Абингдон: Рутледж, 2010), стр. 67. Краткое описание работы Флю см. Эдгардо Антонио Колон-Эмерик: Совершенство в диалоге: экуменическая встреча Уэсли и Аквинского (Докторская диссертация, Департамент религии, Аспирантура, Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина), стр. 14–18.
  9. ^ Его отчет подробно цитируется в Страдания и мученичество в Новом Завете, изд. Уильям Хорбери и Брайан Макнил (Кембридж: Кембридж, UP), стр. Xiii – xv.
  10. ^ Д. Денсил Морган: Прием Барта в Британии (Лондон / Нью-Йорк: T&T Clark International, 2010), стр. 94.
  11. ^ Цитируется у Джеймса Э. Талла: Евангелие искупления (Мейкон, Джорджия: Mercer UP), стр. 183.
  12. ^ Джеймс Танстед Бёртчелл: От синагоги к церкви. Общественные службы и офисы в первых христианских общинах (Кембридж и др .: Cambridge UP, 2004 [1992]), стр. 122.