WikiDer > Родерик Фергюсон

Родерик Фергюсон является профессором женских, гендерных и сексуальных исследований и американистики в Йельский университет.^[1] Ранее он был профессором афроамериканских и гендерных и женских исследований в отделе афроамериканских исследований в Иллинойский университет, Чикаго. Его стипендия включает работу над Афроамериканская литература, странная теория и квир-исследования, классическая и современная социальная теория, афроамериканская интеллектуальная история, социология расовых и этнических отношений и теория культуры чернокожих.^[2] Среди его вкладов в квир-теорию Фергюсону приписывают создание термина «Квир критики цвета», который он определяет как «... допрос социальных формаций как пересечения расы, пола, сексуальности и класса с особым интересом». в том, как эти образования соответствуют и расходятся с националистическими идеалами и практиками. Странный анализ цвета - это разнородное предприятие, состоящее из женщин цветного феминизма, материалистического анализа, постструктуралистской теории и квир-критики ».^[3] Фергюсон также известен своей критикой современного университета и корпоратизации высшего образования.^[4]

Жизнь и карьера

Фергюсон получил степень бакалавра искусств. по социологии из Вашингтона, округ Колумбия Университет Говарда в 1994 году, прежде чем получить степень магистра и доктора философии. из программы социологии в Калифорнийский университет в Сан-Диего в 1997 и 2000 годах соответственно.^[2] Он является лауреатом премии «Кромптон-Нолл» от Ассоциации современного языка в 2000 году, которая присуждает «лучшее эссе по изучению лесбиянок, геев и квир на современных языках» за его статью «Парвену Болдуин и другая сторона». искупления ". Он работал помощником редактора American Quarterly: Журнал Ассоциации американских исследований с 2007 по 2010 год и занимал должность заведующего кафедрой американистики Университета Миннесоты с 2009 по 2012 год.^[5] Фергюсон занимал пост президента в 2018 г. Ассоциация американских исследований, выступая со своей президентской речью «Поймать светлое видение: американские исследования и активизация радикальных традиций» на ежегодной конференции в ноябре 2018 года.^[6]

В Университете Иллинойса в Чикаго Фергюсон работал соруководителем исследовательского кластера «Расиализированное тело», а ранее был председателем отдела афроамериканских исследований.^[7] До того, как поступить на факультет Иллинойского университета, он был профессором Университет Миннесоты, города-побратимы (УМН).^[2] В 2004 году он был стипендиатом семинара «Квир-локации» в Институте гуманитарных исследований Калифорнийского университета.^[7] В 2013 году он был приглашенным факультетом Старого Доминиона Совета гуманитарных наук и Центра афроамериканских исследований в Университет Принстона.^[8]

Фергюсон наиболее известен за концепцию "чудак цветной критики"из его книги Аберрации в черном, который основан на работе Одре Лорд, Черри Морага, Барбара Смит, а Коллектив реки Комбахи которые не предполагают однородности расовых или национальных групп. Вместо этого они предлагают мощный реляционный анализ расовой, гендерной и сексуальной оценки и девальвации человеческой жизни.^[9]

Работает

Аберрации в черном: к странной критике цвета (2004)

Аберрации в черном критически обсуждает работы Ричарда Райта, Ральфа Эллисона, Джеймса Болдуина, Тони Моррисон и Карла Маркса и связывает американские культурологические исследования с вопросами социологии, странная теория, постколониальные исследования и Афроамериканские исследования. Фергюсон предполагает, что интеллектуальное исследование не определяется четко в рамках одной дисциплины, а формируется из неоднородности. Аберрации в черном можно понимать как ответ на канон и его регулирование половых различий.^[10]

Фергюсон начинает свое обсуждение с описания черной проститутки трансвестита, которая является неотъемлемой частью городского капитализма в Марлон Риггз' Tongues United. Эта цифра сбивает с толку тем, что она многократно определяется и исключается различиями в расе, классе, сексуальности и поле. Фергюсон предлагает квир-критику цвета в качестве метода анализа для интерпретации проститутки черной трансвеститы и использует эту цифру, чтобы продемонстрировать неоднородность социальных категорий в культуре и генеалогии Запада.

Странная цветная критика проявляется в Аберрации в черном как метод борьбы с идеологиями, которые скрывают пересечение расы, класса, пола, сексуальности и нации. Фергюсон развивает идею в исторический материализм этот капитал порождает социальные образования, которые выходят за допустимые границы гендерных, расовых сексуальных идеалов, одновременно критикуя репрезентацию этих формаций как патологических.^[10] Он также бросает вызов взгляду на идентичность как на цель, которую необходимо достичь, опираясь на Барбара Смитэссе «К критике черных феминисток», в котором утверждается, что идентичность должна быть пространством для преодоления социальных противоречий, а не пространством, где различия скрываются ради стабильности.

Фергюсон использует афроамериканский роман как свидетельство материального и дискурсивного разнообразия, которое может существовать вне западных канонических генеалогий. Он рассматривает афроамериканские романы как культурную форму, которая может углубить понимание гендера и сексуальности в афроамериканской культуре. Фергюсон заимствует у Тони Моррисонс Сула, и обсуждает Ричарда Райта Родной сын, Ральфа Эллисона Человек невидимка, и Джеймса Болдуина Иди, скажи это на горе показать, как афроамериканский роман является местом размышлений, вызванных борьбой за гендер и сексуальность в афроамериканском сообществе.^[10] Он сопоставляет эти романы с социологическими текстами, такими как Коллектив реки Комбахи заявление и Дэниела Мойнихана Семья негров контекстуализировать гетеропатриархат и оппозиционные движения.

Родной сын

Глава 1 Аберрации в черном сопоставления Ричард Райтклассический роман с социологическими работами Роберт Парк, которые воображали ассимиляцию и миграцию через гетеросексуальное воспроизводство. Парк считал, что урбанизация подвергает «первичную группу» проституции, гомосексуализму и преступности среди несовершеннолетних, приравнивая афроамериканские кварталы к негетеронормативным образованиям.^[11] Фергюсон понимает, что Райт реагирует на социальную дезорганизацию как на феминизирующий процесс, «который нарушил гендерную и сексуальную целостность афроамериканцев».^[3] Использование Райтом персонажа Большого Томаса, который является феминизированной фигурой, не подчиняющейся гетеропатриархату или национальным идеям, должно было представить негетеронормативную дисфункцию и гендерные особенности в рамках расового доминирования. Фергюсон утверждает, что эксплуатация чернокожих мужчин рабочим классом является источником феминизации и социальной дисфункции в работах Парка и Райта.^[3]

Человек невидимка

Глава 2 Аберрации в черном содержит подробное описание профессора Вудриджа, персонажа неопубликованной главы Ральф Эллисонс Человек невидимка. Для Фергюсона Вудридж представляет собой несоответствие и оппозицию канону в университете. Фергюсон сопоставляет эту книгу с желанием Роберта Парка «американизировать» расовые группы, угрожающие национальному единству, а Вудридж, член западного университета, возражает против того, что программы американизации должны были исправить.^[3] Фергюсон демонстрирует через характер Вудриджа, как странный цвет может сопротивляться запросам со стороны категорий афроамериканской идентичности, определяемых доминирующими литературными представлениями, и как другие субъекты могут быть вдохновлены противостоять действию этих сил.^[10]

Иди, скажи это на горе

Фергюсон использует Джеймса Болдуина Иди, скажи это на горе в качестве критики гетеронормативности, обсуждая, как конструирование негетеронормативных черных повлияло на психику афроамериканцев в романе. В частности, Фергюсон обсуждает, как Болдуин использует семью Граймсов как представление «патологических» и «грязных» стереотипов, используемых для описания гарлемского сообщества.

Что-то еще, чтобы быть

Глава 4 Аберрации в черном критикует нормативные и репрессивные дискуссии в социологии, движении Black Power и белых феминистских пространствах. Ссылки Фергюсона Одре Лорд, Шерил Кларк, Барбара Смит, а также Тони Моррисонс Сула и использует критику этих дискурсов этими черными феминистками в этой главе. Он соглашается с ними, когда утверждает, что лесбиянство противостоит политике идентичности, а также критикует белые феминистские пространства за отсутствие инклюзивности черных женщин, особенно лесбиянок. Критика Фергюсона Отчет Мойнихана за обвинение черных матерей в маргинализации чернокожих и продвижение идеи о том, что США оставили свое деспотическое прошлое позади, когда в развивающихся странах начались освободительные движения и начались гражданские права у себя дома, что делает обоснование США полицией мира. Он также критикует дискурсы движений Black Power, которые позиционируют гетеросексуальность и патриархальные семейные структуры как превосходящие, что особенно исключает черных лесбиянок и призывает к созданию большей коалиции.^[12]

Сула

Фергюсон использует Тони Моррисон Сула как еще один пример романа, изображающего сексуальную негетеронормативность, иллюстрирующего критику странных чернокожих, которые пытаются вытеснить гетеропатриархальный дискурс.^[13] Фергюсон утверждает, что черные лесбиянки, такие как Одре Лорд и Барбара Смит, были лидерами в критике гетеросексуальности и патриархата во время движений 1970-х и 80-х годов, используя Сула как образец сопротивления. Сула сформулирован как структура для странной критики цвета кожи, которая ставит под сомнение расу, класс, пол и взаимосвязанные формы угнетения.^[13]

Странные сходства (2011)

Странные сходства - это антология очерков по этническим исследованиям, составленная и отредактированная Фергюсоном и Грейс Кёнвон Хонг, профессором азиатско-американских исследований и гендерных исследований Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. Очерки в Странные сходства следуйте интеллектуальной традиции Фергюсона квир-критики цвета и исследуйте возможности прогрессивных коалиций в производстве расовых, гендерных и половых различий.^[9] В эссе особое внимание уделяется тому, как квир-критик цвета и цветной феминизм женщины могут создать общий язык для разрозненных групп, выходящий за рамки традиционных стратегий коалиции и солидарности.^[14]

Изменение порядка вещей: университет и его педагогика различия меньшинств (2012)

В Переупорядочение вещей, Фергюсон прослеживает историю междисциплинарных дисциплин в университете, в том числе появление отделов расы, пола, этнической принадлежности и квир-исследований, и утверждает, что они необходимы для развития власти в академических кругах, государстве и глобальном капитализме, а не являются проблемой. к нему.^[4] Он рассказывает о движениях 60-х и 70-х годов в университетах Соединенных Штатов, в которых студенты из числа меньшинств и женщины организовывались в знак протеста против расовой и гендерной дискриминации и неравенства в университетских городках. Фергюсон в конечном итоге утверждает, что исследования в области культуры и другие движения меньшинств легко кооптируются государством, и что необходимо разработать новые методы анализа, которые противостоят власти института.^[15]

Адриан Пайперхудожественный коллаж Автопортрет 2000 используется в начале книги, чтобы проиллюстрировать, как институты - включая университет, государство и капитал - активно работают над подрывом проектов равенства, несмотря на внешнее поощрение разнообразия. Этот проект используется Фергюсоном, чтобы продемонстрировать, как американская академия не сдержала обещания цветным студентам. Он заимствует у Мишель Фуко аргументы в История сексуальности о власти как намеренной и расчетливой, чтобы описать, как институты рассматривают движения меньшинств как элементы, которые можно объединить и включить в их собственные цели. Фергюсон использует «власть» в терминах Фуко как «стратегическую ситуацию в конкретном обществе» и представляет собой способ расчета и упорядочения различий между меньшинствами, которые не являются индивидуальными, а являются системными и репрезентативными для сети изменчивых отношений.^[16][17]

Переупорядочение вещей подробности организации студентов 60-х и 70-х годов, включая Чикано движение, уделяя особое внимание коллективу Лумумба-Сапата в Калифорнийском университете в Сан-Диего, который стремился создать колледж для обучения чернокожих, чикано и белых бедняков. Фергюсон использует примеры этих движений, чтобы продемонстрировать, как академия, национальное государство и столица США использовали революционную организацию меньшинств для поддержки политической экономии США, не представляя при этом эти субъекты.^[17]

Мы требуем: протесты университетов и студентов (2017)

Книга Фергюсона за август 2017 года - это инсталляция Американские исследования сейчас: критические истории современности, и далее развивает его аргументы об университетской и студенческой активности после Второй мировой войны. Фергюсон утверждает, что университет активизировал свои попытки сохранить статус-кво и регулировать студентов и преподавателей в кампусе, следуя растущей тенденции антиинтеллектуализма в Соединенных Штатах.^[18]

Рекомендации