WikiDer > Сула (роман)

Сула

Автор	Тони Моррисон
Страна	Соединенные Штаты
Язык	английский
Жанр	Афроамериканская литература
Издатель	Knopf[1]
Дата публикации	Ноябрь 1973 г.
Тип СМИ	Распечатать (переплет & мягкая обложка)
Страницы	192 (издание в твердом переплете)
ISBN	0-394-48044-9 (издание в твердом переплете)
OCLC	662097
Десятичная дробь Дьюи	813/.5/4
Класс LC	PZ4.M883 Su PS3563.O8749
Предшествует	Самый голубой глаз
С последующим	Песня Соломона

Сула это 1973 роман Нобелевская премияавтор-победитель Тони Моррисон, ее вторая публикация после Самый голубой глаз (1970).

Краткое содержание сюжета

Роман начинается, когда объявляется о строительстве поля для гольфа, на месте которого остались разрушенные остатки того, что раньше было Нижним.

Нижний - это черный район на холме над вымышленным городом Медальон, Огайо. В первом разделе романа раскрывается история происхождения Нижнего, а также то, как он получил свое название: белый фермер пообещал свободу и кусок Нижней земли своему рабу, если он выполнит за него какую-то трудную работу. По завершении фермер сожалеет о своем окончании сделки. Свобода далась легко, фермер не возражал против этого, но он не хотел отказываться от земли. Он говорит рабу, что очень сожалеет о том, что ему пришлось отдать ему землю в долине, потому что он надеялся дать ему участок земли в долине. Раб сказал, что он думал, что долина - это низина, а хозяин сказал, что земля на холме, а не долина, была низиной, богатой и плодородной »(Моррисон 5). Это явно неправда, и рабство никогда не практиковалось в Огайо, но это история, которую чернокожие рассказали, чтобы осветить тот факт, что расизм и ложь белых людей создали этот перевернутый вверх мир, в котором вверху вниз, а внизу вверх. "Белые люди жили в богатой долине ... а черные населяли холмы над ним, находя небольшое утешение в том, что каждый день они могли буквально смотреть на белых свысока »(5).

История организована по хронологическим главам с указанием лет. В «1919» первый названный персонаж, красавчик Шадрак, бывший житель Нижнего, возвращается из Первая Мировая Война разбитый человек, страдающий от снаряд или Посттравматическое стрессовое расстройство и неспособный принять мир, в котором он раньше принадлежал. Живя на окраине города и пытаясь навести порядок в своей жизни, он разрабатывает такие методы, как поддержание своей хижины в больничном порядке. Другой метод - это изобретение Национального дня самоубийств, который проводится 3 января, чтобы противостоять и разделить постоянную смерть, которую он видел на войне, и по сути является приглашением умереть в этот день любому, кто планирует умереть в течение следующего года. Никогда не ассимилируясь, он ругает даже детей и белых, совершает регулярные непристойные поступки, но также выполняет случайные работы и продает рыбу горожанам и неохотно вплетен в городскую ткань, что является версией принятия этого города.

В «1920» и «1921» рассказчик противопоставляет семьи детей Нела Райта и Сулы Пис, которые оба растут без фигуры отца. Нел, порождение матери по колено в социальных условностях, растет в стабильном доме. Поначалу Нел разрывается между жесткой условностью своей матери Хелен Райт, которая сразу же не любит семью Сулы, и присущим ей любопытством к миру, которое она обнаруживает во время путешествия. Ее клятву выйти на улицу, когда она станет старше, противопоставляется читателю, которому сообщают, что после этой поездки она ни разу не покидала Дно. Этот опыт в конечном итоге побуждает Нел начать дружбу с Сулой. В семье Пис все наоборот: она живет со своей бабушкой Евой и ее матерью Ханной, которых город считает эксцентричными и распущенными, но Ханну искренне любили все мужчины, а Еву очень уважали все женщины. Их дом служит домом для трех неформально усыновленных мальчиков и постоянного потока постояльцев. Раскрываются чрезвычайно натянутые отношения между Ханной и Евой.

Несмотря на их различия, Сула и Нел сильно привязаны друг к другу в юношеской дружбе. Они разделяют каждую часть своей жизни. Это включает в себя память о случайном травмирующем событии; Однажды они игриво раскачивают за руки соседского мальчика Цыпленка Литтл. Сула теряет хватку, он падает в ближайшую реку и тонет. Они никому не рассказывают о случившемся, и хотя Сула скорбит с чувством вины, Нел чувствует легкое счастье, которое неявно обнаруживается как невысказанная гордость, потому что она тайно решила, что это событие произошло по вине Сулы и что она не разделяет вину. совсем. Что усложняет ситуацию, так это хижина Шадрака, из которой видно происшествие. Чтобы узнать, видел ли он, Сула навещает его в одиночестве и удивляется его порядочности, но она не может задать вопрос сквозь слезы. Он утешает ее, и она убегает, случайно оставив свой пояс, который Шадрак вешает на стену как единственное украшение и памятную записку его единственному посетителю.

Однажды Ханна пытается зажечь огонь на улице, и ее платье загорается. Ева видит, что это происходит наверху, и выпрыгивает из окна, пытаясь подавить пламя, чтобы спасти жизнь своей дочери. Приезжает скорая помощь, но Ханна умирает по дороге в больницу, и ее мать также ранена. Инцидент доказывает неистовую любовь Евы к дочери, несмотря на предыдущие напряжения. Однако Сула стояла на крыльце и смотрела, как горит ее мать. Другие жители Нижнего предполагают, что, возможно, Сула была ошеломлена инцидентом, но Ева считает, что стояла и смотрела, потому что ей было «интересно».

Нел решает выйти замуж, что неявно разрывает узы девушек, обещавших поделиться всем. Сула следует совершенно расходящимся путем и живет жизнью, полной независимости и полного игнорирования социальных условностей. Вскоре после свадьбы Нел Сула покидает Нижний срок на 10 лет. У нее много романов, она ходит в институт. Когда она возвращается к Нижнему и к Нел, ставшей теперь обычной женой и матерью, они ненадолго примиряются.

Однако остальная часть города считает Сулу олицетворением зла из-за ее вопиющего пренебрежения социальными условностями. Их ненависть частично основывается на отношениях Сулы с мужьями горожан, хотя Ханна сделала именно это с гораздо меньшей критикой. Ненависть выкристаллизовывается, когда мужья пускают слух, что Сула спала с белыми мужчинами, успешно настроив против нее весь город, хотя в конце подразумевается, что Сула не пострадала от чьего-либо мнения, кроме мнения Нель. Как ни странно, то, что сообщество навешивает на Сулу ярлык зла, на самом деле улучшает их собственную жизнь, поскольку ее присутствие в сообществе дает им стимул жить в гармонии друг с другом, а также лучше относиться друг к другу. Например, интриги Сулы дают женам повод успокоить разбитое эго их мужей, в то время как отсутствие семьи у Сулы в ее возрасте презирается всеми женщинами и делает их лучшими матерями. Что еще больше смущает город, так это то, что Шадрак, который плохо относится ко всем, всегда относится к Суле с рыцарством.

Последний гвоздь в гроб их дружбы - роман Сулы с мужем Нел, Джудом, который впоследствии бросает Нел. Незадолго до смерти Сулы в 1940 году они без энтузиазма примиряются. Со смертью Сулы гармония, которая царила в городе, быстро растворяется, поскольку пары снова начинают ссориться, а женщины снова жалуются на материнство. Сула умирает одна, и община даже не приходит на ее похороны. Шадрак, у которой посттравматическое стрессовое расстройство исчезло настолько, что одиночество вернулось обратно, - единственная, кого опечалила ее смерть.

Нел больше никогда не выходит замуж, а вместо этого душит своих детей, повторяя все ошибки своей матери. Дно медленно растворяется после смерти Сулы, становясь другим местом. Нел радушно навещает Еву в 1965 году в доме для престарелых, где Ева говорит ей, что она знала, что она и Сула утопили Цыпленка. Нел отвечает, что виновата только Сула, но позже понимает, что тогда девушка разделила все.

Нел прощается с Сулой у ее надгробия, наконец понимая, что все это время она думала, что скучает по Джуду, хотя на самом деле это была Сула, и плачет от горя, вспоминая годы, проведенные без нее.^[2]

Символы

• Сула Мир: лучший друг детства Нел, чье возвращение на Дно разрушает все сообщество. Основная причина странности Сулы - ее пренебрежение гендерными нормами и традиционной моралью, что символизируется родинкой, «которая простирается от середины века к брови и имеет форму чем-то вроде розы на стебле».^[2] который, согласно некоторым психоаналитическим интерпретациям, является двойным символом, имеющим как фаллический, так и вагинальный резонанс.^[3]
• Ева Пис: Бабушка Сулы, у которой отсутствует одна нога. Хотя обстоятельства никогда полностью не объясняются, предполагается, что она намеренно поместила его под поезд, чтобы собрать страхование деньги, чтобы содержать троих маленьких детей после того, как муж ушел от нее. У нее особые отношения со своими детьми. Она передает Ханне, а затем Суле потребность в мужском внимании.
• Мальчик: Дед Сулы, который бросает Еву ради другой женщины.
• Ханна Пис: Мать Сулы; Старшая дочь Евы. Ханна - распутная и беззаботная женщина, которая позже сгорает на глазах у своей матери и дочери. Ее дочь Сула была свидетельницей пожара, но ничего не сделала, а мать попыталась спасти ее, прыгнув на нее из окна спальни.
• Ева (Жемчуг) Мир: Тетя Сулы; Младшая дочь и средний ребенок Евы-старшей.
• Ральф (Слива) Мир: Дядя Сулы; Сын Евы и младший ребенок. Слива была Первая мировая война ветеран и героин наркоман. Ева сжигает его заживо керосин из-за его психической нестабильности.
• Хелен Райт: Прямолинейная и чистая мать Нел. Хотя она была дочерью проститутки, ее воспитывала набожно религиозная бабушка Сесиль.
• Нел Райт: Лучший друг Сулы (также может считаться главным главный герой), которая не хочет быть похожей на свою мать, потому что она никогда не опустится до "заварного крема" и не будет унижена другими людьми, как ее мать. Нел - противоположность Сулы: она решила выйти замуж, завести детей и остаться в Нижнем, когда стала взрослой. Она лучший друг Сулы, поскольку они дети, и затем их отношения превратились в нечто более сложное, когда Джуд уехал из Нел в Сулу.
• Shadrack: Параноик контужен Первая мировая война ветеран, который возвращается в родной город Сулы и Нел, Медальон. Он изобретает Национальный день самоубийств.
• Джуд Грин: Муж Нель, который покидает Нель из-за романа с Сулой.
• Аякс (Альберт Джекс): Доверенное лицо и любовник Сулы.
• Тар Бэби (Довольно Джонни): Тихий, трусливый и сдержанный, частично или возможно полностью белый мужчина, который сдает в аренду одну из комнат в доме Мира. Считается, что Тар Бэби спустился на дно, чтобы напиться до смерти.
• Дьюи: трое мальчишек, каждый примерно на год друг от друга по возрасту, которых Ева прозвала "Дьюи". Их настоящие имена никогда не записываются в романе, и после введения этих персонажей все трое стали одним существом, таким образом, Моррисон использовал строчную букву «d» в слове «dewey» для остальной части романа.
• Цыпленок Цыпа: Маленький мальчик, которого Сула случайно топит, бросив в реку.

Основные темы

Материнство

Сула наполнен формальными действиями против социальных структур. На первый взгляд Нел и Сула могут казаться полярными противоположностями, разными персонажами с разными взглядами на мир, хотя нюансированные изображения персонажей Моррисона и общая повествовательная конструкция сопротивляются любой попытке установить статические бинарные оппозиции, в том числе те, которые могут содержать различные выражения материнства. Вначале Моррисон определяет сложность женщин, с которыми мы сталкиваемся. Они многомерные существа с одинаково сложными семейными отношениями. Первые представленные женские персонажи - это четыре поколения женщин в семье Нел. Как мы узнаем, мать Нел, Элен, родилась от «креольской шлюхи» (17) и впоследствии воспитывалась бабушкой под предполагаемой защитой религии. Эти меры предосторожности приняты, чтобы спасти Элен от «дикой крови» ее матери. (17) По мере того, как глава прогрессирует, и Хелен и Нел возвращаются в Новый Орлеан (место, богатое культурным значением), где мы встречаем Рошель, биологическую мать Хелен, Моррисон начинает бросать вызов общепринятым представлениям о материнстве, одновременно усиливая значение расширенной черной семьи. структура. Когда Рошель и Элен встречаются, между ними нет никакой знакомой связи - никакой связи, о которой нечего говорить. Бабушка Элен, Сесиль, играет роль матери и ее опекуна. Ева, бабушка Сулы, управляет пансионатом и занимается бизнесом своей собственной версии материнства, «руководя жизнями своих детей, друзей, бездомных людей и постоянного потока постояльцев» (30). Выражения материнства в Суле, по-видимому, различаются по спектру, но ошибаются на стороне нетрадиционных. В Сулаотношения между матерями и дочерьми, похоже, не основаны на общей привязанности и обязанности защищать свое потомство. Например, Ханна, мать Сулы, слышит в разговоре с друзьями: «Ты любишь ее, как я люблю Сулу. Я просто не люблю ее. В этом вся разница». (57) Комментарий Ханны указывает на чувство долга, но отличается от комментария Джейкобса, поскольку подразумевает отсутствие желания матери. Когда Ханна спрашивает свою мать Еву о выражении любви к ней, Ева отвечает, напоминая Ханне о жертвах, которые она принесла ей. Любовь и материнство для Евы - это жертва и самосохранение, "... о чем ты говоришь, я любил тебя, девочка, я остался жив, потому что ты не можешь понять это через свою тупую голову или что это между ушами, телка ? " (69)

Двойственность

Сула демонстрирует многочисленные двойники или параллели между персонажами романа. Например, Сула и Ева убивают мужчин (Сула убивает Цыпленка; Ева убивает Сливу). Смерть Цыпленка приводит к похоронам в закрытом гробу (64). Точно так же для Ханны «гроб нужно было держать закрытым на похоронах» (77). Цыпленок умер от воды, Ханна погибла от пожара. Нел наблюдает, как Цыпленок умирает от утопления, согласно Еве в более поздней сцене в доме престарелых (168). Сула наблюдает, как Ханна умирает в огне (78). И Слива, и Ханна - брат и сестра - умирают от пожара (Слива сожжена до смерти Евой, Ханна умирает от ран после того, как случайно загорелась).

Символизм

Хотя Моррисон использует символизм на протяжении всего романа, наиболее важным символом является родинка Сулы над глазом. Его потемнение с годами свидетельствует о ее зрелости и постепенном отказе от социальных условностей. Внешний вид родинки используется, чтобы показать, как каждый персонаж воспринимал Сулу. Нел думала, что это похоже на розу, символизирующую любовь, дружбу и женскую красоту; Джуд подумал, что это змея, символизирующая обман и соблазнение, с чем согласился остальной город; Возможно, даже более значительным, чем восприятие Нел метки, является восприятие Шадрака, который думал, что она похожа на головастика. Он был единственным человеком, который считал ее безобидной.

Литературное значение и критика

Сула был неотъемлемой частью формирования черной феминистской литературной критики. В 1977 году черный литературный критик-феминистка Барбара Смитв своем эссе «К черной феминистской критике» предложила определение литературной критики черных феминисток и (не) провела известное лесбийское прочтение Сула.^[4] В своем эссе 1980 года «Новые направления черной феминистской критики» черный феминистский литературный критик Дебора МакДауэлл ответила на вызов Смит, признав необходимость критики черных феминисток и призвав к более твердому определению понятия черный феминизм.^[5]

В своем эссе «Границы: или дальние отношения и близкие родственники», Дебора МакДауэлл опирается на критическую практику Гортензия Спиллерс и Хейзел Карби и читает Сула с постструктуралистской точки зрения, призывая критиков чернокожих женщин «разрабатывать и практиковать […] критические подходы интерактивно, диалогически» вместо того, чтобы рассматривать «идентичность чернокожих женщин как единую сущность, порождающую критическую методологию коренных народов».^[6] Как она отмечает, двусмысленность Сулы как персонажа подрывает традиционные бинарные оппозиции и «выходит за рамки социальных и языковых условностей».^[6] Децентрализация и временная отсрочка персонажа, дающего роману название, аналогично «отрицает все понятие персонажа как статической сущности, заменяя его идеей персонажа как процесса».^[6] Этот «сложный набор динамики» вынуждает читателя «заполнять пробелы», а также «преодолевать пробелы, отделяющие [их] от текста», и поэтому делает их активными участниками процесса создания смысла.

Красота повествования Моррисона заключается в его сложности и способности иллюстрировать текучесть и валентность чернокожего женского персонажа, отраженного в повседневной жизни. Макдауэлл подчеркивает этот момент, выступая против того, чтобы рассматривать жизнь чернокожих женщин как однородную, «они развивались не в вакууме, а, скорее, в сложной социальной структуре, которая включает взаимодействие с черными мужчинами, белыми мужчинами и белыми женщинами среди различных социальных групп и подгруппы.^[7]"

В его книге Аберрации в черном, ученый Родерик Фергюсон использует Сула как пример Queer of Color Critique в действии, в котором показано, как чернокожие женщины ориентируются на альтернативные социальные отношения. Фергюсон утверждает, что Сула конструируется как другое в рамках императивов гетеропатриархальных привилегий и представляет собой стремление «сформулировать идентичности и социальные практики, которые могли бы противостоять и предоставить альтернативы» текущим социальным ограничениям.^[8] Фергюсон цитирует Сула как пример создания коалиции среди цветных женщин.

использованная литература

внешние ссылки

• Сула учебное пособие, темы, цитаты, ресурсы для учителей