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Seiðr
Magischer Kreis durch John William Waterhouse

Seir, Seidr oder Seid ist der Altnordisch Begriff für eine bestimmte Art von Magie oder Hexerei aus der Kultur von Kelten und Deutsche, insbesondere in der Anwendung der volvas.Transliteration erlaubt auch Schreibweisen wie „seidhr“, „seidh“, „seidr“, „seithr“ oder „seith“.

Der Begriff wird auch in Bezug auf moderne verwendet Neuheidentum.

Etymologie und Terminologie

Der etymologische Ursprung des Begriffs seiðr ist unklar. Aber verwandte Wörter aus dem Althochdeutsch und altes Englisch sind verwandt mit "Schnur, Schnur" oder "Schlinge, Schnur, Halfter" und im skaldic Gedicht Ragnarsdrapa Gibt es eine Zeile in Vers 15, die seiðr in diesem Sinne verwendet?[1]

Es ist jedoch nicht klar, wie sich diese Ableitung auf die Praxis von seiðr bezieht. Es wurde vermutet, dass das Ziehen an einer Schnur mit Seiðr in Verbindung stehen könnte, da Anziehung ein Element der Praxis des Seiðr ist, die in der nordischen Literatur beschrieben wird und sich auch in der skandinavischen Folklore unter dem Thema Hexerei widerspiegelt.[1]

Aber wenn Seiðr mit "Spinnenarm" zu tun hat, dann wäre das der Mitarbeiter erklären können - a Attribut die beim Spinnen von Wolle verwendet wurde - die auch im Seiðr verwendet zu werden scheint.[1]Alte englische Begriffe im Zusammenhang mit seiðr wie siden, sidhe und sidsa finden sich nur in einem Kontext, in dem sie sind Elfen (alfe) verwendet werden, so dass diese Wörter wahrscheinlich so etwas wie 'seiðr' bedeuteten.[2]Andere altenglische Wörter für die magischen Praktiken sind wicca (m.) oder wicce (v.), die etymons für modernes Englisch Hexe und die Holländer Hexe.

Seiðr meinte diesen Segen oder Fluch in Form von galðrar (Singular galðr) angewendet wurde. Diejenigen, die Seiðr praktizierten, waren hauptsächlich Frauen (volva's, oder genauer gesagt seiðkona, wörtlich "seid Frau"). Aus diesem Grund wurde diese Praxis später auch als bezeichnet ergie katalogisiert. Zu letzteren gehörten dann auch Männer (seiðmaðr, wörtlich "seidman"), die (noch) diese Praxis ausübten (wie zur Zeit der Wikinger).

Ursprung

Schamanismus verweist auf Traditionen, die weit verbreitet sind und wahrscheinlich von prähistorisch Herkunft sein. Seit der Veröffentlichung von Jakob Grimmist soziolinguistisch Deutsches Wörterbuch (S. 638) 1835 wurde eine baltisch-finnische Verbindung mit sei withr vorgeschlagen, wobei Beschreibungen von Praktikern aus Sagen und anderen Texten zitiert wurden. Seiðr wurde daher auch mit der Praxis des Noaid, das patrilinear Schamanen der of zusammen. Ebenfalls Indoeuropäisch Herkunft wird als Möglichkeit genannt.[3] Es stimmt, dass das finnische Wort seita oder das samische Wort sieidde bezeichnet eine menschlich aussehende Baumform oder die eines großen, seltsam geformten Steins oder Felsens und beinhaltet nichts von Magie oder Hexerei. Aber es besteht eine gute Chance, dass diese Wörter jemals das Wort bilden seiðr abgeleitet sind.[4]

Der Glaube an Magie gehört traditionell dazu Germanische Religion.

Jordanes hat es in seinem Der Ursprung Actibusque Getarum (Herkunft und Taten der Goten) über eine Legende wie die Hunnen als Volk entstand aus der Vereinigung von Völvas mit "unreinen Geistern".[5] Sie wären Hexen gewesen, die von ihrem König aus dem Königreich der Goten vertrieben worden waren filimer (Lassen 2. Jahrhundert). Jordanes gibt auch den Namen dieses "magae mulieres"wieder wenn haliurunnae in dem gotisch (Singular haljaruna). Altenglisch kennt den Begriff hellruna (frz. Höllenrune) bedeutet "Hexe". Im Althochdeutschen heißt es helliruna und zeigt an Nekromantie.

Verweise auf seiðr in der altnordischen Literatur

Mythologie

FruchtbarkeitsgöttinFreya kontrolliert seiðr, nach der Literatur der Nordischen Mythologie, als Inkarnation von Heidh das selbst nach Gullveig inkarniert hatte.

Ein weiteres Beispiel für seid in der nordischen Mythologie ist die prophetische Vision, die Odin in dem Voluspa wurde von der gegeben volva, vala, oder Seher, nach dessen Titel das Gedicht benannt ist. Ihre Vision bezieht sich jedoch nicht direkt auf seiðr. Das Wort wird dort in Verbindung mit Heiðr verwendet (das traditionell mit Freya in Verbindung gebracht wird, aber auch ein völva sein kann).[6]Die Beziehung zwischen der Völva in dieser Geschichte und der Nornen, das Schicksal, ist bemerkenswert stark.

Seine prophetische Fähigkeit wurde Allvater dann wieder bezeichnet als ergie („sehr“, „unmännlich“) später Lokasenna. es Vorwurf Loki Odin, dass er seid beworben.

Auch in der Wikingerzeit seiðr galt als typisch weiblich, und die Begründung war, dass dies definitiv nicht zu harten Männern passte, weil der manipulative Aspekt davon gegen das Ideal des Rechts-auf-der-Faust-Verhaltens verstieß, mit dem sie Fälle lösten.

Eine andere bekannte mythische Figur, die Seiðr benutzte, war gróa, dem Thor zu helfen suchte und der aus dem Grab im Svipdagsmal.

Legenden

Göttin Freyja wird in der Ynglinga-Saga als Adeptin der Mysterien von Seid genannt, und es wird auch erzählt, dass sie Odin gelehrt hat: Dottir Njarcar var Freyja. Hon var blotgyðja. Hon kenndi fyrst með Ásum seið, sem Vönum var títt ('NjorðrFreyas Tochter war. Sie leitete das Opfer. Sie war es, die zuerst de Herr wurde mit dem vertraut seiðr, der am vanir war der Brauch").

Eric de Rode

In dem 13. JahrhundertSaga von Erik de Rode Gab es eine Seiðkona oder volva im Grönland Thorbjörg (geschützt von Thor) namens. Sie trug ein blaues Kap und ein schwarzes Lammhaarteil verziert mit weißer Katzenhaut; sie trug auch den symbolischen Zauberstab (seiðstafr), die diesen Frauen oft als Grabbeigabe überreicht wurde, und sie saß auf einer hohen Plattform. Wie der Weise sagt:

Und äh kom um kveldit ok sá maðr, äh móti henni var sendr, þá var hon svá búin, at hon hafði yfir sér tuglamöttul blán, ok var settr steinum allt í skaut ofan. Hon hafði á hálsi sér glertölur, lambskinnskofra svartan á höfði ok við innan kattarskinn hvít. Ok hon hafði staf í hendi, ok var á knappr. Hann var búinn með brassu ok settr steinum ofan um knappinn. Hon hafði um sik hnjóskulinda, ok var þar á skjóðupungr mikill, ok varðveitti hon þar í töfr sín, þau er hon þurfti til fróðleiks bei hafa. Hon hafði á fótum kálfskinnsskúa loðna ok í þvengi langa ok á tinknappar miklir á endunum. Hon hafði á höndum sér kattskinnsglófa, ok váru hvítir innan ok loðnir.[7]

Als sie am Abend mit dem Mann ankam, der zu ihr geschickt worden war, war sie so gekleidet: Sie hatte einen blauen Umhang mit Ketten über sich, und oben am Rock waren Steine ​​​​eingelegt. Sie hatte um den Hals Glasperlen, eine schwarze Lammfellmütze auf dem Kopf mit Katzenfellbesatz. Sie hielt auch einen Stab in der Hand, an dem ein Knopf war. Er war mit Kupfer verziert und in diesem Knauf befanden sich Steine. Sie brauchte eine Tasche mit Schmuck darin für sie Weisheit (Talismane). An den Füßen trug sie langhaarige Kalbslederschuhe mit langen starken Schnürsenkeln und großen Knöpfen an den Enden. An ihren Händen trug sie Handschuhe aus Katzenfell, die innen weißes Fell hatten.[8]

Andere Legenden

Wie Snorri Sturluson in seinem Ynglinga-Saga[9] beschreibt, seid beinhaltet beides Divination wie manipulative Magie. Es scheint, dass die bei seid verwendete Art der Wahrsagerei im Allgemeinen für eine eher metaphysische Natur der von den Sehern und Sehern durchgeführten weltlichen Wahrsagepraktiken bemerkenswert war (menn framsýnir, menn forspáir).

Im Orvar-Odds Saga,[10] Der Kapuzenmantel ist jedoch schwarz, aber die Seiðkona trägt auch die Mitarbeiter.

Nüsse

  1. ↑ einbcHeide (2006: 164-168).
  2. ↑Halle (2004:117-130)
  3. ↑Halle (2004: S. 121-122)
  4. ↑Parpola (2004)
  5. ↑Jordanien, Ursprünge und Taten der Goten, Hs. XXIV, übers. Charles C. Mierow.
  6. ↑Siehe McKinnell (2001).
  7. ↑Eiríks Saga Raua, Kapitel 4.
  8. ↑Übersetzt in Die Saga von Erik dem Roten, Kapitel 4.
  9. ↑sehen Ynglinge und auch Sek. 7
  10. ↑sehen Orvar-Odd

Literatur

  • Blain, Jenny, 2002: Neun Welten der Seid-Magie: Ekstase und Neo-Schamanismus im nordeuropäischen Heidentum, Routledge London [1]ISBN 0-415-25650-X
  • DuBois, Thomas A. 1999. Nordische Religionen in der Wikingerzeit (Philadelphia: University of Pennsylvania Press), Kap. 6.
  • Hall, Alaric Timothy Peter, 2004: Die Bedeutungen von Elf und Elfen im mittelalterlichen England (Ph.D. Universität Glasgow).
  • Heide Eldar, Andrén Anders, Jennbert Kristina et al.2006: Spinnerei Seisr - Altnordische Religion in langfristiger Perspektive: Ursprünge, Veränderungen und Wechselwirkungen, Nordic Academic Press, Lund, Schweden pp. 164–168 [2]ISBN 91-89116-81-X
  • McKinnell, John. 2001. Auf Heisra, Saga-Buch der Wikingergesellschaft, 25, 394-417.
  • Parpola, Asko. 2004. Altnordischer SEIÐ(R), finnischer SEITA und Saami-Schamanismus, im Etymologie, Entlehnungen und Entwicklungen: Festschrift für Jorma Koivulehto zum 70. Geburtstag, Hrsg. Irma Hyvärinen, Petri Kallio & Jarmo Korhonen, Mémoires de la Société Néophilologique de Helsinki, 64 (Helsinki: Société Néophilologique), pp. 235–273.
  • Karlsson, Thomas. 2002. Uthark - Nachtseite der Runen(Ouroboros).
  • Jan Fries, Seidways.
  • Linda Wormhoudt, Seidr, der Nordische Pfad - Arbeiten mit magischen und schamanischen Spuren in Nordwesteuropa. 2010. ISBN 978-90-77408-74-2

Siehe auch