WikiDer > Sensus fidelium

Sensus fidelium

Sensus fidei (чувство веры), также называемый sensus fidelium (чувство верных), согласно Катехизис католической церкви«сверхъестественное понимание веры со стороны всего народа, когда, от епископов до последних верующих, они проявляют всеобщее согласие в вопросах веры и нравственности».[1] Цитирование документа Lumen gentium из Второй Ватиканский соборКатехизис добавляет: «Этой оценкой веры, пробуждаемой и поддерживаемой Духом истины, Народ Божий, руководимый священным учительский авторитет, ... принимает ... веру, раз и навсегда переданную святым. ... Народ неизменно придерживается этой веры, глубже проникает в нее правильным суждением и полнее применяет ее в повседневной жизни ».[2] Основание для этого можно найти в словах Иисуса в Мф 16:18, что «врата ада не одолеют их», где «это» относится к «Церкви», то есть к Церкви Господа. люди что продвигает живая традиция основных верований на протяжении всей истории, а епископы следят за тем, чтобы эта традиция не следовала путем заблуждений.[3]

Условия sensus fidei fidelium (чувство веры со стороны верующих) и sensus fidei fidelis (чувство веры со стороны отдельного верующего) также используются.[4]

Официально исключенные договоренности

Только взгляды мирян

Второй Ватиканский собор ясно дал понять, что sensus fidelium (чувство верного) не означает sensus laicorum (чувство миряне), как если бы это был харизма даровано мирянам изолированно от иерархии католической церкви и как будто духовенство не входит в число «верных».[5] В нем говорилось:

Все верующие, помазанные Святым, не могут ошибаться в вопросах веры. Они проявляют это особое свойство посредством сверхъестественной проницательности всего народа в вопросах веры, когда «от епископов до последних верных мирян» они демонстрируют всеобщее согласие в вопросах веры и морали. Это различение в вопросах веры пробуждается и поддерживается Духом истины. Оно осуществляется под руководством священного учителя, в верном и почтительном послушании, которому народ Божий принимает то, что является не просто словом людей, но истинным словом Бога.[6]

Он провозгласил, что Христос выполняет свое пророческое служение «не только через иерархию, которая учит от Его имени и с Его властью, но также через мирян, которых Он сделал Своими свидетелями и которым Он дал понимание веры [sensus fidei] и привлекательность в речи, чтобы сила Евангелия могла сиять в их повседневной общественной и семейной жизни.[7]

Независимо от церковного магистериума

В речи перед Международная теологическая комиссия 7 декабря 2012 г., Папа Бенедикт XVI различать подлинное значение sensus fidei и фальшивое понимание: "Это, конечно, не разновидность общественного церковного мнения, и использование его для того, чтобы опровергнуть учение Магистериум было бы немыслимо, поскольку sensus fidei не могут быть подлинно развиты в верующих, кроме как в той степени, в которой они полностью участвуют в жизни Церкви, а это требует ответственного следования Магистериуму, залогу веры.[8]

Это различие было также выражено Вторым Ватиканским собором в процитированном выше отрывке, в котором говорится, что проницательность верных в вопросах веры и нравственности «осуществляется под руководством священного учителя, в добросовестном и уважительном послушании. в котором народ Божий принимает то, что является не просто словом человеческим, а истинным словом Божьим ».[6]

То, что может быть противоположным, было выражено в статье редакции прогрессивного журнала США. Национальный католический репортер: "Благословенный Джон Генри Ньюман сказал, что есть три магистерия в церкви: епископы, богословы и народ. Что касается рукоположения женщин, то два из трех голосов замолчали, поэтому теперь должен быть услышан третий голос. ... Наше сообщение состоит в том, что мы верим sensus fidelium заключается в том, что исключение женщин из священства не имеет веских оснований в Писании или других убедительных аргументах; поэтому женщины должны быть рукоположены. Мы слышали верное согласие с этим в бесчисленных беседах в приходских залах, лекционных залах и семейных собраниях. Его изучали и молились индивидуально и в группах ».[9] Филиал Общество кардинала Ньюмана возразил против этой точки зрения, процитировав то, что Папа по совпадению сказал только четыре дня спустя, и прокомментировав: «В современных католических кругах не нужно слишком далеко заглядывать, чтобы найти хоть какое-то упоминание о sensus fidelium что буквально означает «чувство веры». ... В последнее время этот термин использовался неправильно, чтобы аргументировать однополый брак', контрацепция и даже рукоположение женщин. Это форма Magisterium, созданная Gallup', в котором человек утверждает, что большинство католиков согласны с ними в каком-либо вопросе, поэтому, хотя Магистериум говорит обратное, они имеют козырную карту из-за sensus fidei."[10] Фактическое мнение кардинала Ньюмана состоит в том, что только Ecclesia docens («обучающая церковь», магистериум) распознает, различает, определяет, провозглашает и поддерживает любую часть апостольского предания, переданного всей Церкви.[11]

Кардинал Шарль Журне написал, что sensus fidei не является «ни учением, ни магистериумом, а только войлоком. убеждение Верующие могут смешивать со своей верой данные или чувства, чуждые ей, и поэтому, по его словам, они нуждаются в "помощи, руководстве, оценке со стороны божественно поддерживаемого магистериума." Магистериум со своей стороны "выполняет задачу распознавание и подтверждение того, что заранее ощущается, указывается и ожидается sensus fidei."[12]

Отождествляется с преобладающим мнением

В Конгрегация Доктрины Веры исключил «социологическую аргументацию, согласно которой мнение большого числа христиан было бы прямым и адекватным выражением« сверхъестественного смысла веры »(sensus fidei). В нем говорилось: «У верующего все еще могут быть ошибочные мнения, поскольку все его мысли не происходят из веры. Не все идеи, которые циркулируют среди народа Божьего, совместимы с верой. Это тем более, что людей можно поколебать. общественного мнения, находящегося под влиянием современных средств массовой информации. Недаром Второй Ватиканский собор подчеркнул неразрывную связь между sensus fidei и руководство Божьего народа магистериумом пасторов. Эти две реальности нельзя разделить ».[13]

Что касается вынесения суждения об отношении, отраженном в деятельности Инквизиция, Папа Иоанн Павел II заявил: "Богословы будут руководствоваться различием в своем критическом размышлении: различием между подлинными sensus fidei и преобладающий менталитет в конкретную эпоху, который мог повлиять на их мнение. В sensus fidei необходимо попросить применить критерии объективного суждения о жизни Церкви в прошлом ».[14]

Теолог кардинал Жорж Коттье написал: «Очевидно, sensus fidei не может быть отождествлен с консенсусом большинства, он не определяется на основе статистики опросов. В истории Церкви случалось, что в определенных контекстах sensus fidei проявляется отдельными людьми, отдельными святыми, в то время как общее мнение придерживается доктрин, не соответствующих апостольской вере ».[12]

Донал Дорр вместо этого критически прокомментировал то, что он считает неспособностью Церкви эффективно прислушиваться к тому, что он считает sensus fidei, который он, возможно, ищет в Третий мир стран, поскольку он также говорит о реальном католическом социальном учении как о свидетельстве западного и этноцентрического уклона.[15]

Обращаясь к группе богословов в декабре 2013 года, Папа Франциск сказал: «Благодаря дару Святого Духа члены Церкви обладают« чувством веры ». Это своего рода« духовный инстинкт », который заставляет нас Sentire диплом Ecclesia [мыслить разумом Церкви] и различать то, что соответствует апостольской вере и находится в духе Евангелия. Конечно, sensus fidelium [чувство верности] нельзя путать с социологической реальностью мнения большинства. Поэтому важно - и одна из ваших задач - разработать критерии, позволяющие достоверно выразить sensus fidelium быть различимым. … Это внимание имеет огромное значение для богословов. Папа Бенедикт XVI часто указывал, что теолог должен оставаться внимательным к вере, которую живут скромные и малые, которым Отец было угодно открывать то, что Он утаил от ученых и мудрых ».[16]

Обеспокоен церковным управлением

Сбивая с толку sensus fidelium или же sensus fidei в вопросах управления отходит от учения Совета, который вместо этого применяет его к учительской службе Церкви.[17]

Второй Ватиканский собор, цитируемый выше, говорил о sensus fidei что касается демонстрации «всеобщего согласия в вопросах веры и морали», «проницательности в вопросах веры ... осуществляемой под руководством священного авторитета учения, в верном и почтительном послушании, которому народ Божий принимает то, что это не просто человеческое слово, но истинно слово Божье ».[6]

Использование магистериумом

Консенсус среди верных является убедительным свидетельством истинности учения, но не этот консенсус делает учение истинным. Консенсус - это результат, а не причина истинности доктрины.[18]

В sensus fideiвсеобщее согласие епископов до последних верующих в вопросе веры,[1] предшествовало определению Марианских догматов непорочное зачатие и Успение Марии: Папа Бенедикт XVI сказал: «Вера как в Непорочное зачатие, так и в телесное Вознесение Девы уже присутствовала в Народе Божьем, в то время как богословие еще не нашло ключа к ее толкованию в совокупности доктрины веры. . Следовательно, Народ Божий предшествует теологам, и все это благодаря сверхъестественному sensus fidei, а именно, та способность, наделенная Святым Духом, которая дает нам право принимать реальность веры со смирением сердца и разума. В этом смысле Народ Божий - это «учитель, который идет первым», и затем он должен быть более глубоко исследован и интеллектуально принят теологией ».[19] В каждом случае догма определялась «не столько из-за доказательств в писание или древний традиция, но из-за глубокого sensus fidelium и Магистериум ".[20] Каждый из двух заинтересованных пап консультировался с епископами мира о вере католической общины, прежде чем приступить к определению догмы.[21]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б CCC, 92.
  2. ^ CCC, 93.
  3. ^ О "Коллинз, SJ, Джеральд (2001). Фундаментальное богословие. Wipf и Stock Publishers. VIII. ISBN 1579106765.
  4. ^ Раш, Ормонд (2009). Глаза веры. Чувство верных и восприятие откровения церковью. Вашингтон, округ Колумбия.: CUA Press. п.66. ISBN 0-813-21571-4; ISBN 978-0-81321571-6.
  5. ^ Раш, Ормонд (2004). Все еще интерпретирую Ватикан II. Некоторые герменевтические принципы. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press. п.108. ISBN 0-809-14285-6; ISBN 978-0-80914285-9.
  6. ^ а б c Lumen gentium, 12 цитируется также в CCC, 92-93.
  7. ^ Lumen gentium, 35.
  8. ^ Папа Бенедикт XVI, Обращение к Международной теологической комиссии, 7 декабря 2012 г..
  9. ^ Редакция NCR (3 декабря 2012 г.). «От редакции: рукоположение женщин исправит несправедливость». Национальный католический репортер. Канзас-Сити, штат Миссури. Получено 13 июля 2013.
  10. ^ Арчболд, Мэтью (11 декабря 2012 г.). "Папа разъясняет цитируемое Sensus Fidei". Манассас, Вирджиния: Общество кардинала Ньюмана. Получено 13 июля 2013.
  11. ^ Ньюман, Джон Генри (1859). Рамблер, Тома 1-2. Лондон: Центральное издательство. п.205. Предание Апостолов, переданное всей Церкви в ее различных составляющих и функциях, в соответствии с модуль unius, проявляется по-разному в разное время: иногда устами епископата, иногда врачами, иногда людьми, иногда литургиями, обрядами, церемониями и обычаями, событиями, спорами, движениями и всеми другими явлениями, которые состоят под именем истории. Отсюда следует, что ни к одному из этих каналов традиции нельзя относиться с неуважением; в то же время полностью признавая, что дар различать, различать, определять, распространять и обеспечивать соблюдение любой части этой традиции находится исключительно в Ecclesia docens. Смотрите также: Колсон, Джон, изд. (1962). О консультациях с верными по вопросам доктрины. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п.63. ISBN 0934134510; ISBN 9780934134514.
  12. ^ а б Коттье, Жорж (Август – сентябрь 2010 г.). «Размышления о жизни и тайнах церкви». Рим: 30 дней. Получено 14 июля 2013.
  13. ^ Конгрегация Доктрины Веры, Инструкция "Donum veritatis" (24 мая 1990 г.), 35..
  14. ^ Папа Иоанн Павел II, Письмо по случаю презентации тома "L'Inquisizione" (15 июня 2004 г.).
  15. ^ Дорр, Донал (1992). Вариант для бедных. Сто лет Ватиканского социального преподавания (2-е изд.). Мэрикнолл, Нью-Йорк: Книги Орбиса. ISBN 0883448270; ISBN 9780883448274. Отрывок: «здесь существует реальная опасность того, что продвижение католического социального учения (в том виде, как оно сформулировано в настоящее время) может способствовать насаждению западных ценностей народам других культур». «Римские власти должны найти более эффективные способы прислушиваться к sensus fidei."
  16. ^ Кэтрин Хармон, Франциск богословам: не путайте sensus fidelium с мнением большинства "в Доклад о католическом мире, 9 декабря 2013 г.
  17. ^ Раш, Ормонд (2009). С. 60.
  18. ^ Пенриз, Джеймс (18 ноября 2010 г.). "'Американский католический совет », Sensus Fidelium и голос истинно верных ». Гранд-Рапидс, Мичиган: Католический Интернет. Получено 14 июля 2013. Sensus fidelium не означает, что для того, чтобы доктрина была истинной, необходимо всеобщее согласие верных или что доктрина становится истинной в силу такого консенсуса. Это означает, что всеобщее согласие возможно, потому что доктрина верна в первую очередь. Истина исходит от Бога и приходит к верующим, а не наоборот. Когда все тело верующих признает истину через «сверхъестественное различение», а не только благодаря человеческому разуму, sensus fidelium становится пророческим свидетелем, о котором говорится в Lumen gentium. Это то, что имеется в виду под «святым народом Божьим также в пророческом служении Христа». Когда все верующие соглашаются с истиной, это мощный пророческий свидетель для всего остального мира. Когда «верные» разделены, это печальный и жалкий свидетель учреждения, показывающего только свои человеческие ограничения и отвергающего свою божественную идентичность.
  19. ^ Папа Бенедикт XVI, Для широкой аудитории, 7 июля 2010 г..
  20. ^ "150 лет догмату Непорочного зачатия" в Агентство Fides Press. Архивировано 24 октября 2007 г. Wayback Machine
  21. ^ Хенн, Уильям (2006) [1989]. "Интерпретация Марианской Доктрины (стр. 413-437)". Gregorianum, том 70, выпуск 3. 87. Рим: Григорианская издательская группа. п.431. ISSN 0017-4114.

Библиография

внешняя ссылка