WikiDer > Шаманизм в айявари

Часть серии на
Айявари
Теология Экам Ветан Тирумал Сиван Вайкундар Троица
Священные Писания Акилатиратту Амманай Акилам один Акилам два Акилам три Акилам четыре Акилам пять Акилам шесть Акилам семь Акилам восемь Акилам девять Акилам тен Акилам одиннадцать Акилам двенадцать Акилам тринадцать Акилам четырнадцать Акилам пятнадцать Акилам шестнадцать Акилам семнадцать Арул Нул Укаппадиппу Uccippadippu Надутеэрвай Ула Потиппу Саатту Ниттолай Паттирам Панчадевар Урппаттхи Шиваканта Атикарапаттхирам Thingal Patham Каннимар Падал Каляна Важху
Святые места Панча патхи Swamithope Pathi Амбала Патхи Мутта Патхи Тамараикулам Патхи Пу Патхи Pathis Вакаиппати Аватхараппатхи Основные тангалы Chettikudiyiruppu Agastheeswaram Палоор Сундавилай Вадаливили Кадамбанкулам Памбанкулам
Связанные системы индуизм Адвайта Смартизм Шиваизм Вайшнавизм
Межконфессиональный Айявари и основной индуизм Айявари в христианских репортажах
Портал индуизма
v т е

Шаманизм на практике в Айявари прямо с периода Лорд Вайкундар. В настоящее время некоторые люди, которых, как считается, божественная сила использует для шаманства во многих Центры поклонения айявари. Хотя единого одобрения со стороны последователей этой практики нет, некоторые последователи соглашаются с этим. Они утверждают, что эта практика была основана на цитатах из Священных Писаний, например, «для передачи определенных сообщений обычным людям». Некоторые также верят, что по словам этих одержимых людей можно узнать, что Бог говорит о нем или о себе или об их действиях.

В рамках шаманской практики наставляют людей по разным вопросам, практиковали гадания (Канакку) распознавать причины болезней и несчастий, и 'предсказанные будущие события' . Немного LMS отчеты свидетельствуют о преобладании шаманов и шаманских практик в центрах Айявари. Сейчас это практикуется в некоторых центрах поклонения. В Акилатиратту похоже, распознает шаманские акты поклонения. Цитата в Арул Нул читает, «Для передачи знаний и разъяснения вещей я держал тех, кто занимается гаданием, в храмах». Хотя шаманизм практиковался в айявари, священные писания признавали его только как невежественный способ поклонения (начальный этап поклонения) или начальный способ научить новичка метафизике.

Десика Винаяхам Пиллай, популярный поэт из Travancore, в его книге Маммаккал Вали Манмиям, намекает на существование практики таких "канакку" в центрах поклонения айявари.

Лорд Вайкундар как шаман

Помимо веры в триединая сила в Вайкундаре некоторые люди также считают, что Лорд Вайкундар осуществляется внутри Шива-Нараяна после воплощения Вайкундара, т.е. иногда он действует как Вайкундар, иногда как Шива, иногда как Нараяна и т. д. Все эти сложные идеи сделаны на основе различных смыслов фраз из священных писаний айявари.

Лорд Вайкундар как шаман обладал способностью экстатической религиозности, которая проявлялась в гуне транса. Многие тексты из Акилатиратту и Арул Нул как полагают, указывают на то, что он давал инструкции людям из состояния такой экстатической религиозности. Они говорят об этом состоянии как о «пении», произнесении предсказаний в стиле улюлюканья, причитаний и т. Д. Например, текст на Акилатиратту говорит, что он «танцевал в кругу», говоря: «Сегодня слово наставлений прозвучало на меня», а затем из государства призывал людей совершить тавам. Другой текст в «Арул Ноол» читается как «Я, палликканаккан (тот, кто практикует гадание в храме), прихожу, танцуя на точке», а другой - как «Я пришел, чтобы заставить тебя танцевать, петь и подпрыгивать. в экстазе ».

Символические шаманские действия

Брак с Семь девственниц Нараяны и объединение семи божеств Вайкундара также рассматриваются как шаманские действия Лорд Вайкундар.

Объединение божеств в себя

Лорд Вайкундар похоже, разыграл «символическую ритуальную драму», в которой он стремился рассказать людям, что он объединил могущественных божеств окрестностей с самим собой. Он сделал это с помощью метода, называемого Эканай кальянам (что означает «символический брак» - метод, с помощью которого божества заставляли «наткнуться» на определенных людей, которые стали их человеческими медиа, а затем с этими человеческими медиа проводилась церемония бракосочетания). Акилатиратту очень подробно рассказывает о величественной манере, в которой эканай кальянам проводился на Вайкундаре с некоторыми популярными божествами окрестностей, такими как Кумари Пакавати, Парвати, Mantaikkattal, Лексми, Валли, Тейванай и Пуматантаи. Суть повествования заключается в следующем. Божества были созданы, чтобы «натолкнуться» на некоторых преданных женского пола, присутствовавших на собрании. Затем Вайкундар «вступил в беседу» с ними и «убедил» каждое божество в том, что для них настало время «объединиться» с ним, чтобы положить конец калиюкам. Затем он «женился» на них одного за другим и объединил их всех в себя. Похоже, он разыграл эту символическую драму в Амбалаппати, один из Pathis.^{[нужна цитата]}

Брак с семью девственницами

Вайкундар разыграл еще одну эканаикальяну, в которой «женился» на мифических семи девах. Когда вокруг него собрались люди, Вайкундар заставил некоторых людей «стать представителями», человеческими СМИ, семи дев. Затем он заключил символический брак с «семью девственницами».^{[нужна цитата]}

Акилатиратту говорит, что когда состоялся этот брак, Сантрор поняли, что все проклятия, наложенные на них, отныне сняты, и конец Калиюкам и рассвет тармаюкам стал неизбежным. Все эти события происходили в атмосфере экстатической религиозности, окружавшей собрание последователей Вайкундара.

Критика шаманизма

Эти шаманские действия в центрах поклонения Айявари довольно часто подвергаются критике со стороны большого числа последователей. Обычно считалось, что в «владениях айявари» одержимые обычно сидели в Падмасана позу и просто произнесите (поговорите) с аудиторией. Но во многих центрах поклонения «позирующие» люди используют для того, чтобы стоять и танцевать, подобно собственнической деятельности, присущей некоторым племенным системам верований. Этот акт «стоять и танцевать» в основном серьезно критикуют почти повсеместно последователи айявари.

Также эти типы действий обычно встречаются в Нижал Тангалс которые проводят пуджи Кали и другим племенным божествам. Так как такие практики поклонения другим божествам не разрешены в соответствии с теологией айявари, критика таких владений принята как стандартное видение во вселенной айявари.

Ложное божество

Хотя первая форма одержимости, при которой человек, сидящий в позе Падмасаны, широко распространена среди последователей, некоторые последователи также критикуют ее.

Акилатиратту говорит о ложном божестве, которое было послано в мир Господь Нараяна после того, как Вайкундар достиг Вайкундам. В нем также говорится, что это Ложное божество говорило: «Я Вайкундар, я был тем, кто женился на божествах и объединился в себя». Также это ложное божество демонстрирует множество магических практик, а также множество чудес. Некоторые люди сравнивают шаманские действия с действиями Ложного божества. Они цитируют несколько цитат из священных писаний айявари для своей критики. Но с иной точки зрения сторонники шаманизма дают разные синонимичные выводы для цитат и усиливают свои позиции.

Смотрите также

• Мифология айявари
• Айя Вайкундар
• Сампуранатеван
• Ритуалы айявари

Рекомендации

• Дж. Патрик (2003), Религия и подчиненное агентство, Мадрасский университет.
• Н. Вивеканандан (2003), Акилатиратту Аммани Муламум Урайюм, Публикации Вивекананды.
• Н. Вивеканандан (1989), Акилатхиратту Амманайил Вайкунда Сувами Сампуранатевана?, Публикации Вивекананды.

а