WikiDer > Церковь Святого Дула - Википедия

St Doulaghs Church - Wikipedia

Церковь Святого Дула (Ирландский: Clochar Dúiligh) является старейшей церковью с каменной крышей, все еще действующей в Ирландия.^[1] Он расположен примерно в 10 км от Дублин город, к северу от деревушки Balgriffin, в Фингал и в традиционном Графство Дублин, и отмечен как «Церковь Святого Дула, Балгриффин». Его комплекс также включает восьмиугольный баптистерий, построенный над святым колодцем - единственный сохранившийся отдельно стоящий баптистерий Ирландии - и каменный корпус над бассейном. St Doulagh's - одна из двух церквей в Церковь Ирландии "Объединенные приходы Малахайд, Портмарнок и Сент-Дулаг.

Церковь Святого Дула

История и статус

Самая старая часть церкви в ее нынешнем виде относится к средневековью XII века и считается домом для небольшого монастырского поселения. Однако, согласно исследованиям на сайте, христианская деятельность здесь восходит к временам Святой Патрик.

Хадсон (2005) утверждает, что Король Дублина Ситрик дал землю в Сент-Доулу, Портране и Ричрейне (вероятно, Остров Ламбей) к Святой Троице (Собор Крайстчерч, Дублин). В 1179 г. Папа Александр III отдал "церковные земли в Клочаре" Лоуренс О'Тул, Архиепископ Дублина, так что это уже была церковная земля, но там не упоминалось о здании. Что касается других мест, упомянутых в папском документе, отмечены здания, что позволяет предположить, что в то время в Сент-Доуло не было никакого полезного здания. Регулярные каноники святого Августина к тому времени уже управляли Крайст-Черч. Похоже, что примерно тогда же и началось строительство нынешнего здания. Однако в папских налоговых списках начала 14 века нет упоминания о церкви в Св. Доулу.

Лишь в 1406 году было сделано первое определенное упоминание о церкви в Св. Дуло, когда архиепископ Армы даровал индульгенции всем, кто посетил церковь Св. Дуло в епархии Дублина и исповедовал свои грехи местному капеллану. Юстас Рош и заплатил церкви. Рэйчел Мосс считает, что упомянутая церковь является восточной частью средневекового здания, и полагает, что полученные средства могли затем стимулировать расширение здания. Из всего этого кажется вероятным, что строительство нынешнего здания началось вскоре после того, как Папа передал это место Святой Троице, и что в последующие столетия были внесены дополнения и изменения, даты которых являются предположениями, основанными на различных рассказах.

После Английская Реформация, церковь и ее имущество перешли под контроль Установленная церковь. Большинство Римский католик население было вынуждено оказывать свои услуги в другом месте, часто в частных жилищах. По крайней мере, до 18 века в церкви существовал регулярный «образец». С 1974 г. церковь Святой Троицы в г. Donaghmede служил римско-католическим прихожанам этого района, в том числе построенным позже Clongriffin, и Balgriffin.^[2]

St Doulagh

Окно отшельника. Предание гласит, что это низкое окно в церкви - это то место, куда отшельник Святой Доуло поставил свою тарелку в надежде получить еду.

О святом Дулаге известно очень мало (Ирландский: Наом Дуйлах), который дал свое имя церкви. Подсчитано, что он жил в начале 7 века и был отшельник/анахорет. Говорят, что он жил изолированно, в камере, прикрепленной к церкви, и имел лишь минимальный контакт с внешним миром. Анхоритизм был особенностью кельтской церкви и одним из многих интересных моментов сходства между ранним христианством Ирландии и восточными церквями.

История святого Доулу не сохранилась, и его даты являются предметом предположений. Ривз (1859) заявил, что святой Дуилех упоминается в Священных родословных как сын Малаха, сына Синелла и восьмой по происхождению от Фергуса Мак Россы, который предположительно жил в христианской Ирландии. Ривз также упоминает святого Мобхи (как сказано в Leabhar Laighin, Книга Ленстера) как дядя святого Дуилеха. Смерть святого Мобхи упоминается Тигернахом как 630 год, и, таким образом, Ривз относит 600 год как приблизительно время жизни святого Дуилеха. Мартиролог Донегола говорит, что он был из расы Конмака, сына Фергуса, сына Роси, сына Рудрейдхе, а Клохар - это название его церкви. Гэльский язык для Grangegorman - Килл Дуйлиг, что предполагает, что он имел связь с этим местом. Есть и другие ранние документы, которые относятся к святому Дуилеху из Клочара (Рэйчел Мосс, 2003), и во многих документах до конца XVI века это место упоминается как Clochar. Самые ранние исторические упоминания о церкви относятся к девятому веку в «Мартирологии Оенгуса»; в этом тексте церковь называется Duilech Cain Clochair.

Ранние документы о святом Доуло отрывочны, но легенда гласит, что он был отшельником. В Календаре Церкви Христа он описан как «Епископ и Исповедник», что предполагает служение. Более поздний отшельник, проживавший в Сент-Доулусе, Юстас Рош, также был духовником, и запись 1406 года гласит, что индульгенции были предоставлены тем, кто исповедовался ему и сделал пожертвование церкви.

Существовал и альтернативный взгляд на происхождение названия Doulough, но он был более неубедительным. В издании Dublin Penny Journal за 1833 год д-р Ледвич в «Древностях Ирландии» цитируется о том, что церковь была основана Св. Олавом, норвежцем, и что это название было искажено до Доуло. Действительно, в Великобритании есть ряд церквей, посвященных норвежскому святому. Однако архитектура этого здания считается ирландской. Доктор Ледвич считал, что западный конец церкви намного старше восточного конца или башни. Доктор Ледвич указал, что обрамление некоторых окон предполагает, что они были сделаны из различных резных камней, собранных (возможно, разграбленных, что, как говорили норманны, были склонны к этому) с разных мест. В любом случае, дальнейшая перестановка этих камней в более долгое время после скандинавских времен указывается в последовательности изменений. Однако взгляды доктора Ледвича на святого-основателя и датировку церкви были опровергнуты недавними исследованиями, особенно Ривзом, Моссом и Харбисоном.

К северу от участка есть изогнутый ров. Считается, что это датируется 6 веком 7 века (Рэйчел Мосс, 2002) и указывает на христианское поселение и кладбище. В то время это место мог занять Сен-Доулу. Земляные работы на канаве Массовая археология в 2015 году, по крайней мере, не опровергает эту теорию и предполагает, что когда-то весь участок был окружен круглой канавой. Расследование Массовая археология в центре на месте к западу от церкви, у въезда на дорогу, где в средневековье был ров. Тот факт, что в этом месте дорога изгибается от церкви, указывает на такую особенность.

Праздник Святого Дула - 17 ноября.

Постройки

Церковь

Главное историческое здание имеет размеры 48 на 18 футов, с двойной крышей из грубого камня, залитой цементом. Пространство между внутренней и внешней, клиновидной крышей пригодно. Вдоль крыши небольшая каменная башня. На южной стороне есть небольшая дверь с грубой аркой и следами более гладких арок с обеих сторон. Внутри находится меньшая комната с предполагаемой гробницей Святого Дула и большая комната, бывшее главное место поклонения, с лестницей на верхний этаж и башню.

Вдоль лестницы находится палата настоятеля, а затем место, где духовенство, возможно, ели и спало.

Современное церковное строение было добавлено в 1864 году и освящено в 1865 году.

Святой колодец, баптистерий и бассейн

Колодец Св. Дулаха, отдельно стоящий баптистерий недалеко от церкви Св. Дулага в Фингале, Ирландия.

Комплекс Святого Дулага включает в себя, в поле за церковью и немного ближе к дороге, затонувшую каменную ограду. Внутри него находится невысокое восьмиугольное здание, перекрывающее источник, известный как St Doulagh's Well. Снаружи здания находится внешний бассейн с каменными сиденьями, где паломники собирались 17 ноября. Считается, что восьмиугольное здание было баптистерием, единственным сохранившимся отдельно стоящим баптистерием в Ирландии, а бассейн рядом, возможно, использовался для погружения взрослых.

Баптистерий был отремонтирован и снабжен фресками. Святой Патрик, Санкт-Дулаг, St Bridget и St Columcille, и другие, жителем исчезнувшей деревни Фелтрим в 1609 году. Фрески были повреждены солдатами сэра Ричарда Балкли из Данлавина после Битва при Бойне.

По короткой тропинке за затонувшим корпусом ведет лестница к небольшому прямоугольному каменному зданию, в котором находится бассейн с водой, который называется пруд Святой Екатерины. Это могло также использоваться для обрядов крещения. Он соединен с колодцем Святого Дула подземным переходом, и оба источника снабжает его водой.

Крест

У входа также есть крест из неместного гранита.

Функции церковного здания

Деталь каменной крыши

Мосс (2003) придерживался мнения, что юго-восточная часть этого здания, ныне известная как «Молельня», была возведена первой. По крайней мере, это должно было быть жилым помещением, возможно, функционирующим как церковь. На уровне первого этажа к западу от Оратория находится небольшая комната с отдельным входом. Это могло быть жилье для дополнительного священнослужителя или отшельника. В средневековой Ирландии было обычным делом пристроить такую комнату к западу от церкви для отшельника, который мог быть нерукоположенным человеком, соблюдающим монашеские правила. (O’Keefe, 2015) Кажется возможным, что строительство дома в башне произошло после того, как в 1406 г. было предоставлено снисхождение, сосредоточенное на церкви, и были получены необходимые средства. Конечно, зубчатые стены служат другой цели, чем простая камера. В северо-западном углу Оратория есть аркада из двух арок. Это привело к предположению, что проход был построен на этом месте в то время, когда был построен дом в башне, чтобы вместить более крупное собрание.

К 1406 году норманны прочно утвердились в своей сфере влияния - оседлости. Одним из их проектов колонизации был нормандский контроль над церковью. Нормандский метод работы предполагает, что они когда-то, когда им было удобно, основали своего действующего священника в Сент-Доуло. Башня вполне могла быть построена для такого человека, чтобы обеспечить лучшее жилье и передать ощущение силы. Строительство дома-башни могло предполагать консолидацию, а не значительное расширение, поскольку сельское население, возможно, бедное, вряд ли расширилось. В противном случае средства на строительство дома-башни могли поступать от десятины, если бы десятина была в наличии. Декрет Кашельского синода в 1170 году предписывал, чтобы каждый мужчина платил десятину своему приходу. Однако Геральд Камбренсис в 1185 году заявил, что ирландцы еще не платят десятину. Норманнская эффективность вполне могла исправить это. Есть записи о том, что десятина была пожалована аббатству Святого Фомы в Дублине в конце 1100-х годов.

В 1506 году Джон Бернелл предоставил землю в дар. Баллигриффина (Балгриффин) Джону Янгу, каплину святого Доулуса для часовни в часовне святого Доулуса. (Moss, 2002). Это обеспечило бы средства для произнесения месс для Бернелла, покровителя церкви, и позволило бы ему быть похороненным в церкви. Расследование, проведенное Лео Своном в 1987 году, обнаружило свидетельства позднесредневекового захоронения в северной стене. Это может могила Джона Бернелла. Ничто не указывает на то, что здесь была построена отдельная часовня. В средневековье гробницы в таком положении использовались как «пасхальные гробницы», религиозная практика помещения освященного воинства на такую гробницу в Страстную пятницу и Великую субботу, символизирующая погребение Иисуса. (O’Keefe, 2015) Это, по крайней мере, возможно.

К 1630 году Сент-Доулус переживал тяжелые времена. Посещая здание в том году, архиепископ Беркли обнаружил, что церковь находится в разрушенном состоянии без украшений и что прихожане и собственно владелец земель были католиками и поклонялись им в других местах. (R Moss, 2002) Гражданское обследование Дублина, проведенное между 1654 и 1656 годами, показало, что «церковные земли Святого Довлаха» состояли из трех небольших домов с соломенными крышами и стены ветхой часовни. Похоже на то, что святой Доулус больше не был действующей церковью. Это означает, что каменные крыши уже не были повреждены.

Перестройка, безусловно, имела место в эту эпоху, после 1656 года, в конце Кромвельской войны, и именно к этому времени мы можем приписать многие особенности, которые мы видим сегодня: окна различной формы и дизайна, окна на нижнем уровне, которые, как считается, были используется как порты для оружия. В это время могли быть внесены другие изменения. (Moss, 2002) В юго-западном углу Молельни была вставлена лестница, которая блокировала туалет, который ранее был установлен в доме-башне. Мы все еще можем видеть унитаз, который поднимается с уровня земли до того места, где когда-то стоял унитаз. Более ранняя лестница у нынешней южной двери была удалена из юго-восточного угла дома-башни и сделана дыра в потолке над входом, возможно, в оборонительных целях.

Церемонии в церкви

Назначением церкви было собрание верующих для совершения христианских обрядов. В средневековый период литургические обычаи в соответствии с римским обрядом стали стандартизированы в христианском мире с некоторыми региональными вариациями. (O’Keefe, 2015). Мы можем ожидать, что были мессы, еженедельные и, возможно, ежедневные, крещения, свадьбы и похороны. Мы можем ожидать, что там был жертвенник, которого теперь нет. У нас есть небольшая купель на пьедестале внутри, которая традиционно была бы помещена внутри церковной двери, символизируя вход в церковь через крещение, и более сложная купель к северу от церкви, которая явно датируется гораздо более поздним периодом чем фундамент церкви, имеющий дизайн, похожий на огромный баптистерий эпохи Возрождения во Флоренции. Есть останки piscina (Рисунок 21) для мытья рук и сосудов, возможно, настенного, с выходом дренажа наружу, или, возможно, сточные воды сливаются в сосуд. В церкви должна была быть деревянная мебель, теперь ее нет.

К XI веку крещение младенцев стало стандартом. Крещение, вероятно, было совершено с большой церемонией. Совершение крещения свидетельствовало о приходской церкви. Церковный декрет синода в Дублине в 1186 году приказал, чтобы неподвижная каменная купель для крещения была помещена в церкви в таком месте, которое позволяло бы легко проходить паскальской процессии. Невозможно было установить неподвижную купель в замкнутом пространстве Святого Доуло. Действительно есть подвижная купель для крещения. Весьма вероятно, что паскальское шествие действительно имело место. В церкви Святого Дуло было ограниченное пространство для процессии, поэтому она могла продолжиться снаружи. Традиция в отношении крещений могла существовать до того, как были установлены какие-либо правила, которые в конечном итоге привели к постройке баптистерия снаружи, считающегося единственным в своем роде в Ирландии. Внешний баптистерий сосредоточен на колодце. Согласно местным преданиям, в ранний христианский период в Ирландии в этом колодце проходили крещения.

Месса была обязательной для членов церкви. Синод в Лимерике в 1453 году постановил, чтобы месса проводилась в каждой церкви по воскресеньям и праздникам, и все верующие, кроме отлученных от церкви, должны были присутствовать под угрозой отлучения. По воскресеньям и праздникам работать не разрешалось. Возможно, это формализовало то, что, вероятно, уже было обычной практикой во многих местах. В этом же постановлении указывалось, что прихожане должны предоставить необходимую церковную утварь, книги, облачения. Чтобы объявить мессу, нужно было позвонить три раза. Это дает довольно четкое представление о правилах, по которым действовал Сент-Доул. Возможно, на каком-то этапе использовался небольшой колокольчик, но со временем в Сент-Доулу появилась собственная колокольня.

К посвященному хозяину того времени относились со сложной церемонией. Четвертый Латеранский собор в 1215 году издал декрет о пресуществлении, который усилил почитание и церемонию, сосредоточенные на посвященном воинстве. Римско-католическая традиция оставляет освященного хозяина в скинии рядом с алтарем, или на панели, прикрепленной к стене за алтарем или подвешенной к потолку. (O’Keefe, 2015) Не было обнаружено доказательств того, какой метод использовался.

Ораторское искусство

Восточная комната на первом этаже средневекового здания теперь называется Ораторием. Было решено, что это будет первый элемент, который будет построен и будет функционировать как церковь. Он выровнен с востока на запад, и, согласно церковной практике, алтарь должен был находиться на восточном конце. Нет никаких архитектурных особенностей, которые указывали бы на наличие экрана, который мог бы существовать между нефом и алтарем. Главное окно в южной стене Оратория было датировано Харбисоном 1230 годом нашей эры. Позади алтаря в восточной стене есть более высокое окно с остроконечной аркой, возможно, датируемое тем же временем. Есть фрагмент рыбы для мытья рук и посуды. Говорят, что очень узкое расширенное окно в юго-восточном углу, рядом с позицией алтаря, служило смотровой ямой для прокаженных, которым не разрешалось входить в церковь. В западной стене Молельни есть отверстие, которое, как говорят, использовалось как лекарство от болезней. В западной стене есть свидетельства заблокированных арок, которые, как говорят, в какой-то момент вели к проходу, ныне отсутствующему, который был построен для того, чтобы вместить переполнение прихожан. Есть явные свидетельства заблокированной двери в южной стене молельни. Рядом с алтарем есть ниша, возможно, для сосудов и других церемониальных предметов.

Реставрация

Комплекс был очищен, а комплекс баптистерий, в частности, отреставрирован в 1991 году, хотя викторианский церковный элемент не был основным направлением работ, которые финансировались государством.

Кладбище

Гранитный крест у входа в церковь

Снаружи кладбище. Нет сообщений о раскопках, датирующих самые ранние могилы. Похороны в такой маленькой церкви, действительно, в любой приходской церкви были бы необычайной и большой привилегией, предназначенной для основателя и, возможно, очень важного благотворителя. По преданию, святой Доуло был похоронен прямо у входа в церковь. Раскопки Лео Свона обнаружили следы захоронения под северной стеной, недалеко от позиции алтаря. Фактически захоронение основателей церквей в северной стене церквей стало обычным явлением в средневековой Ирландии, при этом священнослужитель занимал свое место, соответственно, у южной стены алтаря.

Источники

Армстронг, Роберт, «Церковь Святого Дуло» в Дублинский Пенни Джорнэл, Том 1 No 34 (16 февраля 1834 г.)
Д’Альтон, Дж .: История графства Дублин, (Дублин 1838)
Де Паор, L: Часовня Кормака: «Начало ирландского романского стиля», в (под ред. Э. Райнна) North Munster Studies, Очерки памяти монсеньора Майкла Молони (1967)
Генри, Ф: Ирландское искусство в романский период (1020-1170 гг.) 1970
Харбисон, Питер: 'Церковь Святого Дулоу', в Исследования: ирландский ежеквартальный обзор, Том 71, № 281, (Весна, 1982)
Хадсон, Бенджамин: Пираты викингов и христианские принцы (Oxford University Press, 2005),
Леске, Х.Г .: Ирландские церкви и монастыри, Том 1, 1955 г.
Льюис, Сэмюэл: Топографический словарь Ирландии
Мосс, Рэйчел: «Церковь Святого Дуло», в Обзор ирландского искусства, Vol. 20 No. 2 (лето 2003)
О’Киф, Тадхг: Средневековые ирландские здания, Four Courts Press, 2015 г.
Ривз, У: «Воспоминания о церкви Святого Дуилеха», Труды Королевской ирландской академии 7, 1859.
Слоан, Дж .: «Древности Фингала, № 1, Сент-Доуло» в Ирландский строитель, Сентябрь и октябрь 1879 г.
Свон, Лео: «Раскопки в церкви Св. Доуло», неопубликованный отчет, Файл "Записи памятников и мест" № ДУ00901-00906

Navigation