WikiDer > Техумола Оланиян

Tejumola Olaniyan

Техумола Оланиян (3 апреля 1959 г. - 30 ноября 2019 г.) был нигерийским академиком. Он был профессором английского, африканского языков и литературы Луизой Дарем Мид в Университет Висконсина-Мэдисона. У Оланияна около 35 его работ в более чем 100 публикациях на одном языке. Умер от сердечной недостаточности 30 ноября 2019 года. [1].

Ранние годы

Оланиян получил степень бакалавра Университет Ифе в Нигерия в 1982 году. Три года спустя он получил там степень магистра искусств. Оланиян присутствовал Корнелл Университет где он получил степень магистра (1989 г.) и доктора наук (1991 г.).[2] Сандра Смит Исидор, бывший член Вечеринка Черной Пантеры, стал наставником Оланияна и познакомил его с историей, идеологией и личностями Движение за гражданские права.[3]

Карьера

Основными интересами Оланиян были: Африка и ее диаспора; Афроамериканец, Карибский бассейн, и Африканские литературы; критика, посткультурология, история, теория и социология из драма; и поп-культура (искусство, музыка и архитектура). Его работы включали Арестуйте музыку !: Фела и его мятежное искусство и политика (2004, 2009; номинирован на лучшее исследование мировой музыки Ассоциацией звукозаписывающих коллекций в 2005 году) и Шрамы завоеваний / маски сопротивления: изобретение культурной идентичности в африканских, афроамериканских и карибских драмах (1995). Он был соредактором Африканская литература: антология критики и теории (2007, с Ато Куэйсоном), Африканская драма и перформанс (2004, с Джоном Контех-Морганом) и Африканская диаспора и дисциплины (2010, с Джеймсом Х. Свитом). Оланиян практиковала разные подходы, которые позволяют другим испытать новые перспективы. Он заявил: «Меня глубоко интересует трансдисциплинарное обучение и исследования; моя цель - культивировать критическую саморефлексию в отношении наших выражений и их многочисленных контекстов».[Эта цитата требует цитирования]

Оланиян остановился на постколониальном африканском государстве. В этом исследовании Оланиян исследовал поп-культуру, пытаясь отразить «элитные» культурные аспекты государства. Его исследования охватывали музыку, архитектуру, литературу и политические карикатуры. Понимание того, как государство влияет на эти обычаи, помогает составить культурную биографию постколониального африканского государства. Его более крупной целью было разрешить социальный кризис через более глубокое понимание.[4][5][6]

Работает

"Поднимите гонку!"

"Поднимите гонку" - это подробный обзор таких фильмов, как Приезд в Америку и Делать правильные вещи. В этой статье обсуждается идея «поднять гонку» и то, как это отражается в фильмах. Статья начинается цитатой из Эдди Мерфи который, по сути, утверждает, что белое большинство создало систему, в которой могущественные черные мужчины чувствуют необходимость шептать «белый» в своем собственном офисе. Затем Оланиян обсуждает цитату из Майкл Фуко[7] который описывает ситуацию, о которой говорит Мерфи в своей цитате. Цитаты Оланияна Пол Рабинов[8] из книги «Репрезентации - социальные факты: современность и постмодерн в антропологии» о силе репрезентации. Оланиян заявляет, что Рабинов говорит: «Таким образом, контролировать (средства) репрезентации - значит находиться во власти: то есть контролировать производство, продвижение и распространение субъективностей».[9] Оланиян находит интересным, что, по общему мнению, оба фильма этого не сделали.[10] Он обсуждает, как Приезд в Америку «другие» - африканский народ. Во-первых, он обсуждает, как лес и домашние сцены поддерживают эту экзотическую идею Африки. Он предполагает, что фильм показывает представление Голливуда о «цивилизованной» культуре Африки. Он обсуждает роль черных женщин, утверждая, что они «декорации». Затем он обсуждает, как Приезд в Америку замораживает африканскую культуру в «одномерном кадре», тогда как Делать правильные вещи дает аудитории неожиданный и непримиримый взгляд. Ли[ВОЗ?] отображает трехмерные символы. В конце концов, Ли терпит поражение, потому что упускает из виду цель «поднять гонку». Оланян говорит, что они оба потерпели неудачу из-за того, что представляли женщин. Он чувствовал, что оба не видели пересечение пола и расы, поэтому не поднимает расу.

Условия

  • Расовая субъективация - Состояние, в котором другие считают одного человека бесполезным. Субъективный индивид рассматривается как не имеющий ценности для жизни окружающих его людей или для общества в целом. Оланьян использует этот термин во всем тексте «Поднимите расу!», Говоря о субъективации цветных людей. В этом контексте расовую субъективацию можно понимать как концепцию того, что цветные люди могут быть и получили статус равных субъектов в обществе по отношению к белым американцам, но если они рассматриваются как не более чем просто субъекты, то они не имеют инструментальной ценности. Этот термин играет важную роль во всей дискуссии Оланьяна о расовом разделении и в вопросе о расовом подъеме.[11]
  • Расовый / расовый подъем - Описание реакции чернокожих лидеров, активистов и представителей власти на расовую дискриминацию, отмеченную посягательством на гражданские и политические права афро-американцы. Многие из этих лидеров чувствуют необходимость защищать добрые намерения и честь афроамериканцев, а также противодействовать негативным стереотипам чернокожих. Оланьян упоминает расовый подъем во всем «Поднимите расу» и спрашивает, почему это благоприятный способ ответа на расовую субъективацию. Автор задается вопросом, почему расовый подъем является «привилегированным» в ответ на неравное соотношение сил в Америке. В обсуждении Оланьяна Приезд в Америку и Делать правильные вещи, он представляет идею о том, что расовый подъем может на самом деле привести к «отделению» афроамериканцев.[12]
  • Другое - Другой определяется wordnik.com как «процесс восприятия или изображения кого-то или чего-то как принципиально отличного или чуждого». Это эгоцентрическая точка зрения, при которой человек видит себя в центре общества, а другие или другие менее важны и менее связаны с группой. Это подрывает социальный прогресс. Оланьян обсуждает другие, утверждая, что афроамериканцы, которым он пытается помочь, расово возвышают других, отделяя их от их лидеров.[13]
  • Ровесность - Несколько вещей одного времени, продолжительности или возраста. Цель современности - обеспечить подлинность, признание того, что что-то действительно существует.
  • Ассигнования – Белл крючки утверждает, что присвоение нарушает другую культуру, создавая «подделку» или дешевую имитацию, поэтому всегда уступает оригиналу. Оланиян говорит, что присвоение отрицает исконное «другое» и отрицает одновременность в том смысле, что оно устанавливает авторитетную идею («доминирующий взгляд»). Это ставит вопросы о том, чьи идеи являются доминирующими и, следовательно, более важными. Более того, дает ли эта доминирующая идея справедливое представление и не умаляет ли авторское слово подлинности идеи.[14][15]
  • Сила представительства - Эта сила проистекает из способности создавать собственную реальность. Участие позволяет создавать оригинальные конструкции и лучше понимать результат. Более того, участники могут создавать свою собственную реальность. Контроль над своим представлением - это позиция власти. Власть, наделяемая контролирующим представлением, трансформируется в метафорическое и символическое господство.[16]

Рекомендации

  1. ^ Габриэль, Мэри Эллен (2019) В кампусе скорбит Теджу Оланиян, известный ученый африканской диаспоры UW News /
  2. ^ "Техумола Оланиян". Департамент английского языка Университета Висконсин-Мэдисон. Получено 2019-12-02.
  3. ^ Стив, Салливан (2013). Энциклопедия записи большой популярной песни. США: Scarecow Press. ISBN 978-0-8108-8296-6.
  4. ^ Оланиян, Техумола. "Английский". Университет Висконсин-Мэдисон. Получено 30 сентября 2016.
  5. ^ Оланиян, Техумола. «Исследования африканских культур». Университет Висконсина в Мэдисоне. Получено 30 сентября 2016.
  6. ^ Оланиян, Техумола. "Техумола". Викинет. Получено 30 сентября 2016.
  7. ^ Фуко, Майкл (1979). Дисциплина и наказание: рождение тюрьмы. Нью-Йорк: Алан Шеридан. С. 208–226.
  8. ^ Рабинов, Пол (1986). «Представления - это социальные факты: современность и постмодерн в антропологии». Письменная культура: поэтика и политика этнографии: 234–261.
  9. ^ Техумола Оланиян (1996). ""Поднимите гонку! »:« Приезжая в Америку ».« Делай правильно », а также поэтика и политика« Другого »"". Университет Миннесоты Press. С. 91–113. JSTOR 1354613. .. чтобы контролировать
  10. ^ Фридман, Джонатан (1987). За гранью инаковости или: спектакуляризация антропологии. TElos 71. С. 161–170.
  11. ^ Шрауб, Дэвид. «Расизм как субъективация». Academia.edu. Юридическая школа Беркли Калифорнийского университета. Получено 30 сентября 2016.
  12. ^ Гейнс, Кевин. «Идеология расового подъема в эпоху» негритянской проблемы"". Национальный гуманитарный центр. университет Мичигана. Получено 30 сентября 2016.
  13. ^ «Вордник». Wordnik. «Другой» - «Другой» определяется wordnik.com как «процесс восприятия или изображения кого-то или чего-то как принципиально отличного или чуждого». Проще говоря, Другого можно понять как точку зрения, в которой вы ставите себя в качестве центральной фигуры в обществе, а те, кто отличается от вас, считаются «Другими». Акт Другого в группе дает индивидам, ведущим ее, ощущение идентичности большинства, в то же время передавая Другому идентичность меньшинства. Этот процесс формирования себя или групповой идентичности имеет негативный оттенок и влияет на группу Других. Подобный взгляд на социальную группу или другой подход, несомненно, подрывает социальный прогресс этой группы, что Оланьян обсуждает в своей статье «Поднимите расу!» Оланьян обсуждает Другого с точки зрения расового подъема. Он ссылается на идею о том, что идея расового возвышения Других афроамериканцев он пытается помочь, помещая их в их собственный отдельный сектор, который ниже, чем у черных лидеров, борющихся за защиту своего статуса в обществе. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  14. ^ «Подрывная деятельность, присвоение, интертекстуальность». Получено 30 сентября 2016.
  15. ^ Крючки, Белл. «Желание и сопротивление». Получено 30 сентября 2016.
  16. ^ «Смысл представления».