WikiDer > Эго и его собственное

The Ego and Its Own

Эго и его собственное (Немецкий: Der Einzige und sein Eigentum; со смыслом переводится как Человек и его собственность, буквально как Уникальное и его достояние)[1][2] это работа 1844 г. Немецкий философ Макс Штирнер. Он представляет собой постгегелевскую критику христианство и традиционная мораль, с одной стороны; а с другой стороны, гуманизм, утилитаризм, либерализм, и большая часть зарождающейся социалист движение, пропагандирующее аморальное (хотя, что важно, не аморальное или антиобщественное) эгоизм. Считается, что это большое влияние на развитие анархизм, экзистенциализм, нигилизм, и постмодернизм.[3][4]

В 2010 году Джон Ф. Уэлш ввел термин диалектический эгоизм мысли Штирнера, выраженные в этой работе, чтобы подчеркнуть отличие от отрицательного и уничижительный коннотации из повседневного использования эгоизм в том смысле эгоизм.

Содержание

Часть первая

Первая часть текста начинается с трехстороннего диалектический структура, основанная на этапах жизни человека (детство, юность и зрелость).[5][6] Во-первых реалистичный На стадии дети ограничены внешними материальными силами. Достигнув стадии юности, они начинают учиться преодолевать эти ограничения с помощью того, что Штирнер называет «самопознанием разума». Однако в идеалистический стадии, юноша становится порабощенным внутренними силами, такими как совесть, разум и другие «привидения» или «навязчивые идеи» разума (включая религия, национализм и другие идеологии). Последняя стадия, «эгоизм», - это второе самопознание, на котором человек начинает осознавать себя как нечто большее, чем свой разум или тело.

На протяжении всей книги Штирнер применяет эту диалектическую структуру к истории человечества. Первая часть представляет собой устойчивую критику первых двух периодов истории человечества и особенно провала Современный мир чтобы уйти от религиозных образов мышления. Анализ Штирнера противоречит убеждению, что современные люди постепенно более свободны, чем их предшественники.[5] Штирнер считает, что современные люди одержимы идеологическими силами, такими как христианство и идеологии современного национальное государство.

Критика современности Штирнером сосредоточена на Протестантская реформация. Согласно Штирнеру, теология Реформации расширила религиозное господство над людьми, стирая различие между чувственным и духовным (таким образом, позволяя священникам жениться, например). Реформация также укрепила и усилила религиозные убеждения и сделала их более личными, создав внутренний конфликт между естественными желаниями и религиозным сознанием. Таким образом, Реформация послужила лишь дальнейшему порабощению европейцев духовной идеологией.[5]

Критика Штирнером прогрессивного взгляда на историю является частью его атаки на философию оставили гегельянцы, особенно Людвиг Фейербах. Штирнер видит в философии Фейербаха просто продолжение религиозного мышления. Фейербах утверждал, что христианство ошибалось, принимая человеческие качества и проецируя их на трансцендентного Бога. Но, согласно Штирнеру, философия Фейербаха, отвергая Бога, оставила христианские качества нетронутыми. Фейербах взял набор человеческих качеств и обожествил их, сделав их единственным предписывающим взглядом на человечество. Это стало для Штирнера просто еще одной религией, «сменой хозяев» над человеком.[5] Штирнер критикует других левых гегельянцев за то, что они ставят концепцию сущностной человеческой природы как цель, к которой нужно стремиться, вместо той, которая уже достигнута.[6]. Итак, пока либералы любят Арнольд Руге нашли сущность человека в гражданстве, а социальные либералы любят Моисей Гесс нашли это в труде, все они совершили аналогичную ошибку, закостенев «сущность» человека и обожествив ее. Для Штирнера «человеческая природа» не может дать никаких предписаний о том, как следует жить, поскольку человеку не нужно становиться его природой, но вместо этого он уже есть («Твоя природа раз и навсегда человеческая; ты - человеческая природа. , человеческие существа. Но только потому, что вы уже являетесь таковым, вам еще не нужно становиться таковым ").

Часть вторая

Вторая часть сосредоточена на возможности свободы от нынешних идеологических способов мышления через устойчивый философский эгоизм. Эгоизм Штирнера сосредоточен на том, что он называет Eigenheit («Принадлежность» или автономия). Эта «Принадлежность» - особенность более продвинутой стадии личного и исторического развития человека. Это основа нашего мировоззрения.

Эгоизм Штирнера - это описательный психологический эгоист, хотя он различает сознательный и непроизвольный эгоизм [6]:31. Штирнер не защищает узкий эгоизм «чувственного человека»: «Эгоизм [...] в христианском смысле означает что-то вроде этого: я смотрю только для того, чтобы увидеть, пригодится ли мне что-нибудь как чувственный человек. Но это чувственность. тогда вся моя принадлежность? Я в своих чувствах, когда отдаюсь чувственности? "[6]:104

Концепция собственности Штирнера - это тип самоописания: «Собственность включает в себя все собственное и вновь приносит уважение к тому, что опозоряет христианский язык. Но и у собственности нет никаких чуждых стандартов, поскольку она ни в коем случае не является такой идеей, как свобода. , мораль, человечность и т. д .: это всего лишь описание - владельца ".[6]:104

Штирнер формулирует критику государства на основании того, что оно унаследовало Бога, но не выступает принципиально против государства:«Например, когда он пишет», значит, мы двое, государство и я - враги. Я, эгоист, не забочусь о благополучии этого «человеческого общества». Я ничем не жертвую ради этого, я только использую это; но чтобы иметь возможность использовать его, я превращаю его скорее в свою собственность и свое творение; то есть я уничтожаю его и формирую на его месте Союз эгоистов ", мне кажется, что он здесь не заявляет, что хочет буквально уничтожить государство как институт, а как идею, священный принцип. Будет ли смысл пытаться использовать «человеческое общество» Государства, если его собираются отменить? Вы не можете использовать то, чего больше не существует.

В самом деле, сам Штирнер подтверждает это, когда заявляет, что «только когда государство вступает в контакт со своей собственностью, эгоист проявляет к ней активный интерес. Если состояние государства не оказывает на ученого тяжелого труда, он должен заниматься им, потому что это его« самый священный долг ». «? Пока государство делает в соответствии с его желаниями, какая ему необходимость отрывать глаза от своих занятий?» Здесь Штирнер рассматривает государство как простой инструмент, а не как «руководящий принцип».[7]

Далее в Части II Штирнер отбрасывает концепцию свободы и заменяет ее властью и собственностью.[6]:104. В главе «Моя сила» Штирнер исследует концепцию прав человека и их последующее неотъемлемое отделение от себя: «Право« всех »- идти впереди моего права».[6]:113

В главе «Мое самоудовлетворение» Штирнер обсуждает тоску и «настоящую жизнь», отбрасывая их обоих, предпочитая «не ищущего» мужчину: «Пока я не уверен в себе и больше не ищу себя, действительно ли я моя собственность; у меня есть я, поэтому я использую и наслаждаюсь ».[6]:187 «Человек ни к чему не« призван », у него нет« призвания »,« судьбы », так же мало, как у растения или животного есть« призвание ».[6]:190Далее он утверждает, что «истинный человек не лежит в будущем, как объект страстного желания, но лежит, существующее и реальное, в настоящем».[6]:191

В Части III Части II, «Уникальный», Штирнер дает краткое изложение книги и идей, связанных с ней, и заканчивает тем же, что и началось: «Я ни на что не поставил свой роман»[6]:212

Стиль и структура

Штирнер неоднократно цитирует Иоганн Вольфганг фон Гете, Фридрих Шиллер и Бруно Бауэр при условии, что читатели будут знакомы с их работами. Он также перефразирует, играет слов и в шутку по составам, содержащимся в Гегельработ, а также в произведениях его современников, таких как Людвиг Фейербах. Это может сделать книгу более требовательной для современного читателя.

Прием и влияние

Первоначально, Эго и его собственное получил много внимания, хотя большинство обзоров были негативной критикой со стороны левых гегельянцев, таких как Людвиг Фейербах и Моисей Гесс.[8] Критика Фейербаха "Сущность христианства в книге «Относительно эго и его собственного» »назвал работу« гениальной »и« умной », но также критикует ее как« эксцентричную, одностороннюю и ошибочно определенную ». [8] Штирнер ответил на эту критику в эссе 1845 года под названием «Критики Штирнера».

Эго и его собственное также оказал глубокое влияние на Маркса и Энгельса. В 1844 году Энгельс послал Марксу письмо, в котором восхвалял «благородного Штирнера» и предполагал, что его диалектический эгоизм может служить отправной точкой для коммунизма:

Безусловно, верно, что мы должны сначала сделать причину нашей собственной, эгоистической причиной, прежде чем мы сможем что-либо сделать для ее продвижения. . . . [Мы] коммунисты тоже из эгоизма, и именно из эгоизма мы хотим быть людьми, а не просто индивидами ...[9]

Тем не менее, Маркс и Энгельс позже сотрудничали в длительной критике книги Штирнера в Немецкая идеология (1845 г., опубликовано в 1932 г.). Критика - это полемическая тирада, наполненная нападками и оскорблениями ad hominem в адрес Штирнера (Маркс называет его «мелкобуржуазным интеллектуалом-индивидуалистом»).[10]

Штирнер также оказал сильное влияние на традиции Индивидуалистический анархизм. Американский индивидуалист Бенджамин Р. Такер, редактор журнала Свобода, принял эгоизм Штирнера в 1886 г., отвергая концепции естественные права. Это привело к резкому расколу в американском индивидуалистическом анархизме между эгоистами, такими как Джеймс Л. Уокер и Джон Беверли Робинсон и сторонники анархизма естественных прав, такие как Лизандр Спунер.[11] Среди других анархистов-индивидуалистов, испытавших влияние Штирнера, Лев Черный, Адольф Брэнд, Ренцо Новаторе, Джон Генри Маккей, Энрико Арригони, Мигель Хименес Игуалада, и Эмиль Арман.

Хотя первоначально находился под влиянием американского индивидуалистического анархиста, S.E.P. находился под большим влиянием европейских индивидуалистов[12] и, в конечном итоге, Дорой Марсден, что привело к его отказу от анархизма.[13], как и Дора Марсден около 70 лет до него[14], что впоследствии будет влиять на других, связанных с ним.[15] Среди других эгоистов, отвергавших анархизм, были Стивен Марлетта, Уильям Дж. Бойер,[16] Рагнар Рыжая Борода, Малфью Секлев и Свейн Олав Нюберг, среди прочего.

В последнее время Штирнер стал влиятельным источником постлевый анархист мыслители, такие как Джейсон Маккуинн, Боб Блэк и Хаким Бей.

Путаница цензоров

Тот, кто уничтожает хорошего Букка, сам убивает разум, выставка 1955 года Библиотеки Канзасского университета отметила следующее относительно первоначальной публикации книги:

Его откровенная поддержка анархистского эгоизма привела к не неожиданному объявлению в газетах Саксонии о том, что книга была немедленно конфискована в Лейпциге. Стремясь не уступить место, где обычно они были так далеко, Пруссия запретила книгу. Затем Берлин получил более точную новость: книгу вообще не запретили в Саксонии. Фактически, надуманное преувеличение книги считалось в Дрездене лучшим противоядием. Небольшие государства Германии выстраивались в одну или другую линию, часто со значительными трудностями из-за нехватки копий, которые нужно было изучить в первую очередь.[17]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Готовая ссылка на философию Востока и Запада.
  2. ^ Анархизм: критика и история анархической теории.
  3. ^ Леопольд, Дэвид (2006-08-04). "Макс Штирнер". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  4. ^ До свидания, Дэвид. Семена анархистов под снегом. Издательство Ливерпульского университета, 2006 г., стр. 99.
  5. ^ а б c d Леопольд, Дэвид, "Макс Штирнер", Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2011 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
  6. ^ а б c d е ж г час я j k Штирнер, Макс (1844). Байингтон (ред.). Эго и его собственное (PDF).
  7. ^ Паркер, Сидни Э. «Союз эгоистов - Комментарии» (PDF). Non-serviam.
  8. ^ а б Валлийский, диалектический эгоизм Джона Ф. Макса Штирнера, новая интерпретация; п. 17. Lexington Books, 2010.
  9. ^ Валлийский, диалектический эгоизм Джона Ф. Макса Штирнера, новая интерпретация; п. 20. Lexington Books, 2010.
  10. ^ Валлийский, диалектический эгоизм Джона Ф. Макса Штирнера, новая интерпретация; С. 22–23. Lexington Books, 2010.
  11. ^ МакЭлрой, Венди. Бенджамин Такер, Индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка В архиве 2007-05-15 на Wayback Machine. Литература свободы: обзор современной либеральной мысли (1978–1982). Институт гуманитарных исследований. Осень 1981, ТОМ. IV, NO. 3
  12. ^ Враги общества. Яркая пресса. 2012. С. 57–62.
  13. ^ Паркер, Сидни Э. «Архисты, анархисты и эгоисты» (PDF). Эгоист.
  14. ^ Марсден, Дора (1914). «Иллюзия анархизма» (PDF). Эгоист. 1.
  15. ^ МакЛауд, Кен (1999). "Что сделал Сид" (PDF). Non-serviam.
  16. ^ Паркер, Сидни Э. «Два эгоиста: Уильям Дж. Бойер и Стивен Марлетта». ОДИН.
  17. ^ "Тот, кто уничтожает хорошего Букка, сам убивает разум, выставка книг, переживших Огонь, Меч и Цензоры ». Библиотека Канзасского университета. 1955. Архивировано с оригинал на 2009-08-29.

использованная литература

  • Патерсон, Р. В. К. (1993) [1971], Нигилистический эгоист Макс Штирнер (Перепечатка ред.), Лондон: Oxford University Press, ISBN 0-7512-0258-4.
  • Томсон, Эрни (2004), Открытие материалистической концепции истории в трудах молодого Карла Маркса, Льюистон, штат Нью-Йорк: E. Mellen Press, ISBN 0-7734-6426-3.
  • Ласка, Бернд А. (2002), "Nietzsches initiale Krise", Германские заметки и обзоры, 33 (2): 109–133; англ. пер. Первоначальный кризис Ницше.

внешние ссылки